藉著先知米該雅和亞哈的對峙，讓我們學習在扎心的真理和悅耳的謊言之間，應選擇真理，棄絕謊言。求主讓我們每天在神的話語中紮根，順服真理而行。
列王紀上–真先知本質
出處：好消息TV 主講人：胡老師
亞哈是以色列第七任王。從第一任王耶羅波安到第七任王亞哈，以色列的宮廷動盪，滿了篡位、奪權、謀殺、流血之事。 這乃是因為耶羅波安造偶像，使以色列百姓陷在罪裡。以色列人與亞蘭人兩次爭戰，因著神的幫助，以色列人都得勝。 然而，以色列王亞哈沒有歸榮耀給神，他心中自大，為利益與亞蘭王便哈達立約，放虎歸山。 神因此責備亞哈「因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民」(參王上二十42)。我們按影片內容《列王紀.上》廿二章1-53節，我們一起來聽聽胡老師的分享
影片280
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
米該雅從前曾起誓說，他只講神吩咐他講的話，為甚麼又告訴亞哈可以去攻擊亞蘭人呢？他可能是冷嘲熱諷，把異教先知的信息當作兒戲，以表明他們只將亞哈王願聽的話告訴他。他的語氣令人都聽出他是在譏諷異教的先知。等到他正經經說話的時候，他就預言王必戰死，這場戰爭必敗。我們先來看《列王紀.上》廿二章1-53節的經文：
列王紀.上 廿二章
1.亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。
2.到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。
3.以色列王對臣僕說：你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎?我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手中奪回嗎?
4.亞哈問約沙法說：你肯同我去攻取基列的拉末嗎?約沙法對以色列王說：你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。
5.約沙法對以色列王說：請你先求問耶和華。
6.於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：我上去攻取基列的拉末可以不可以?他們說：可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。
7.約沙法說：這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎?
8.以色列王對約沙法說：還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說兇言。約沙法說：王不必這樣說。
9.以色列王就召了一個太監來，說：你快去，將音拉的兒子米該雅召來。
10.以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。
11.基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。
12.所有的先知也都這樣預言說：可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。
13.那去召米該雅的使者對米該雅說；眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。
14.米該雅說：我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。
15.米該雅到王面前，王問他說：米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以?他回答說：可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。
16.王對他說：我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢?
17.米該雅說：我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。
18.以色列王對約沙法說：我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說兇言嗎?
19.米該雅說：你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
20.耶和華說：誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢?這就這樣說，那個就這樣說。
21.隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：我去引誘他。
22.耶和華問他說：你用何法呢?他說：我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說：這樣，你必能引誘他，你去如此行！
23.現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。
24.基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢?
25.米該雅說：你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。
26.以色列王說：將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說
27.王如此說，把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。
28.米該雅說：你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了；又說：眾民哪，你們都要聽！
29.以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
30.以色列王對約沙法說：我要改裝上陣，你可以仍穿王服。以色列王就改裝上陣。
31.先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。
32.車兵長看見約沙法，便說：這必是以色列王！就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。
33.車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
34.有一人隨便開弓，正好射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！
35.那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。
36.約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：各歸本城，各歸本地吧！
37.王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡；
38.又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裡洗澡)，狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。
39.亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。
40.亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。
41.以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。
42.約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。
43.約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。
44.約沙法與以色列王和好。
45.約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。
46.約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。
47.那時以東沒有王，有總督治理。
48.約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了。
49.亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！約沙法卻不肯。
50.約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地。他兒子約蘭接續他作王。
51.猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年。
52.他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事。
53.他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列神的怒氣。
在拿伯的葡萄園事件中，雖然行惡的是耶洗別，但是亞哈容讓這件不公義的事情發生，神藉先知以利亞的口審判亞哈。從《聖經》裡，正如「律法本是叫人知罪」(參羅三20)，神在歷史書《約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀》中的作為也是要叫人知罪，而不是為了完成拯救和復興。我們略做以下分述：
一.先知米該雅的警告(王上廿二1-28)
尚有四百個先知可能是亞舍拉的祭司，以利亞在迦密山上雖然殺了四百五十個拜巴力的先知(參王上十八19-40)，這批人卻沒有被殺。先知米該雅要與這四百個先知有所區別，就是本段經節的要旨。
1.約沙法同意亞哈的邀請(王上廿二1-4)
歷史與考古證實撒縵以色三世的庫德石碑中描述，亞述王撒縵以色三世入侵亞蘭，以色列和亞蘭是聯盟中實力最強的兩國。 「三年沒有爭戰」(王上廿二1)，亞哈與亞蘭王便‧哈達的和約維持了「三年」。 「猶大王約沙法下去見以色列王」(王上廿二2)，是因為猶大的首都是耶路撒冷，比撒馬利亞的海拔高，故以「下去」來形容約沙法的行動。猶大王約沙法敬畏神(參代下十七3-9)，也有強大的軍事力量(參代下十七10-19)，但卻與亞哈家結成了兒女親家，為猶大國埋下了隱患(參王下八18)。 「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？」(王上廿二3)，在此之前，亞蘭王承諾將某些城邑歸還給以色列(參王上二十34)，以換取戰敗後的寬大處理。顯然，基列的拉末就是便哈達一直沒有歸還給以色列的城市，而且它處於戰略要地。
「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」(王上廿二4)，以色列王亞哈請求猶大王約沙法在這場與亞蘭的爭端中幫助他。這有一定道理，因為基列的拉末距離耶路撒冷只有六十四公里。 「你我不分彼此」(王上廿二4)，原文是「我就像是你一樣」。約沙法與亞哈結親，約沙法的兒子叫約蘭，孫子叫亞哈謝(參王下八16、25)，亞哈的兩個兒子也分別叫亞哈謝和約蘭(參王下一17)，表明雙方確實關係密切。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(參代下十九2)。
2.先知米該雅預言亞哈陣亡(王上廿二5-17)
雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」(王上廿二5)。因而「以色列王招聚先知，約四百人」(王上廿二6)，亞哈招聚的四百個先知，可能是沒有上迦密山的四百亞舍拉的先知(參王上十八19-22)。 「可以上去，因為主必將那城交在王的手裡」(王上廿二6)，這些先知樂於取悅他們的王，說他們想聽的話。約沙法仍然想聽耶和華的先知說話，「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」(王上廿二6)，約沙法顯然了解北國的信仰混雜，所以覺得這四百位先知不太可靠。 「還有一個人，是音拉的兒子米該雅」(王上廿二8)，「米該雅」字義是〝誰像神〞，可能就是在亞哈放走亞蘭王后宣告審判的先知(參王上二十42)，已經被亞哈所囚禁。 「因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說兇言」(王上廿二8)，亞哈真正抵觸的是神，但他把仇恨集中在了先知米該雅身上。然而，當猶大王建議亞哈應該聽聽先知米該雅的話時，他卻願意聽。
古代的「城門口」(王上廿二10)是重要的公共廣場，君王都坐在那裡施行審判。 「西底家」(王上廿二11)這個名字的意思是〝耶和華是公義的〞，他的名字雖然屬靈，但卻是一個「以敬虔為得利的門路」(參提前六5)的假先知。西底家口稱「耶和華」(王上廿二11)，只是為了迎合約沙法王，所說的其實是自己的話。 「必然得勝」(王上廿二12)，原文是「使昌盛、帶來成功的結果」。假先知的特徵是媚俗、媚世，現在既然知道約沙法喜歡「耶和華」(王上廿二7)，就立刻改用「耶和華」(王上廿二11)，完全沒有原則。
為了讓約沙法同意與自己一起去打仗，他還是差人去請先知米該雅。使者事先勸告先知米該雅「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言」(王上廿二13)。而米該雅持守正直，他堅持「耶和華對我說什麼，我就說什麼」(王上廿二14)。在王面前，米該雅的語氣顯然帶著諷刺，所以亞哈聽出了，要求他立刻「說實話」(王上廿二16)。 第二次發言時，米該雅如實告訴亞哈神的旨意。 「這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去」(王上廿二17)，米該雅被要求說實話，現在他的語氣從嘲弄變成了嚴肅。他說，不僅以色列會被打敗，而且他們的「沒有主人」，領袖也會滅亡。
3.亞哈囚禁米該雅(王上廿二18-28)
亞哈沒有想到的是，雖然米該雅說的預言是兇言，但說的卻是實話。今天，許多信徒也只想聽「吉語」(王上廿二18)，不想聽「兇言」(王上廿二18)，只想聽神的慈愛與恩典，不願聽神的公義與審判。 「我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右」(王上廿二19)，亞哈王和他的朝臣發現很難解釋為什麼一個先知是正確的，而400個先知卻是錯的。 「他眾先知」(王上廿二22)、「你這些先知」(王上廿二23)，都是表明這些先知並不是神的真先知。米該雅描述他所看到的異象，從這個異像中，米該雅指出，亞哈的陣亡，先知的假話都是出於耶和華，因耶和華已定意降禍在亞哈身上。 「謊言的靈」(王上廿二23) 就是魔鬼撒旦。在札心的真理和悅耳的謊言之間，亞哈選擇了謊言。 「嚴密的房子」(王上廿二25)原文是「房間的內室」。這是預言亞哈陣亡以後，假先知將會被追究責任，所以假先知西底家將「進嚴密的屋子藏躲」(王上廿二25)。
「把這個人下在監裡」(王上廿二27)，他夥同假先知一起逼迫米該雅，將他下在監裡。亞哈的結局在他做出選擇的時刻就已經定了。 「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」(王上廿二28)，先知米該雅做了最後的呼籲，他願意根據神的預言是否應驗來接受評判。但亞哈和約沙法的反應，也顯示他們不想聽耶和華的真實預言。我們會不會也跟這兩王一樣的矛盾？一面想聽真話，一面又只想聽好話。
二.亞哈的陣亡(王上廿二29-40)
1.箭射入亞哈的甲縫裡(王上廿二29-36)
「以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了」(王上廿二29)，很容易理解以色列王亞哈為何要去打這場仗；他不願意相信米該雅的預言是真的，想要勇敢地對抗預言。可能約沙法對神的旨意抱持宿命論的態度，認為如果這一切都是神的旨意，那麼他或其他人都對此無能為力。 「我要改裝上陣，你可以仍穿王服」(王上廿二30)，亞哈又不敢完全不信，因為他的內心深處知道米該雅是真先知，擔心米該雅的預言成真，所以「就改裝上陣」，想盡一切努力去阻止預言的實現。但亞蘭王下令「只要與以色列王爭戰」(王上廿二31)，亞蘭軍隊的這項策略，似乎使得亞哈在戰鬥中偽裝自己的對策顯得非常聰明。
剛開始車兵長追著約沙法，以為他是亞哈。 「約沙法便呼喊」(王上廿二32)，「呼喊」原文是〝呼求〞，可解釋為向神發出的禱告，然而神的手保護約沙法。 「約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」(參代下十八31)。而亞哈雖然改裝，「有一人隨便開弓」(王上廿二34)，就「恰巧射入以色列王的甲縫裡。」(王上廿二34)，神精心安排人的無意行為來執行祂的審判。 「到晚上，王就死了」(王上廿二22)，這件事看起來是巧合，但是實際上卻是神的安排。亞哈勇敢地面對生命的終結，死的時候，「有人扶王站在車上」(王上廿二35)，鼓舞軍隊。直到戰鬥結束後，眾人才知道他死了。神藉米該雅髮的預言應驗，約在日落的時候，有號令傳遍軍中說「各歸本城，各歸本地吧」(王上廿二36)。
2.亞哈的血被狗舔(王上廿二37-40)
「王既死了」(王上廿二37)，神藉先知米該雅所說的話被證明是真實的。 「又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁(妓女在那裡洗澡)，狗來舔他的血」(王上廿二37)，這基本上應驗了神透過以利亞所說的話，當時以利亞預言狗會舔亞哈的血(參王上廿一19)。這也是匿名先知所說的，亞哈饒了便哈達的命，他必以自己的命代替(參王上二十42)。 「他所修造的象牙宮」(王上廿二39)，表面上看來亞哈的統治是鼎盛的，他在軍事上總體取得了成功，經濟上也普遍繁榮。然而，在屬靈方面，他的統治卻是一場災難，是以色列有史以來最糟糕的時期之一。 「他兒子亞哈謝接續他作王」(王上廿二40)，「亞哈謝」字義是〝耶和華掌握〞；以色列王亞哈謝我們很快在《列王紀.下》一章分述。
三.南北兩國王朝的總結(王上廿二41-53)
1.南國的約沙法王朝(王上廿二41-50)
猶大王約沙法在三十五歲登基，在耶路撒冷作王二十五年。約沙法是個好王，他「行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事」(王上廿二43)。 約沙法已經做到了天然人敬虔的極限，但亞當的後裔都無法完全，所以「邱壇還沒廢去」(王上廿二43)。身為國王，約沙法沒有做他該做的一切。然而，他對以色列的改革甚至比亞撒還要徹底，「約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童，都從國中除去了」(王上廿二46)。 「與以色列王和好」(王上廿二44)的結果，為南北兩國贏得了將近三十年的和平時期，雙方開展了密切的軍事和經濟(參代下二十36)合作，但代價卻是使約沙法的兒子、孫子都效法亞哈，「行耶和華眼中看為惡的事」(參王下八18､27)，差點使猶大的王室被耶洗別的女兒剿滅(參代下廿二10)。因此，神並不喜悅這樣的聯盟(參代下十九2)，阻攔了他們合夥造船的計劃(王上廿二48)。
「那時，以東沒有王」(王上廿二47)，作者介紹這一點，是為了解釋約沙法在以旬迦別建造船隻的原因，那裡是以東人的領土，表明當時以東人受猶太人管轄。 「因為船在以旬·迦別破壞了」(王上廿二48)，關於與以色列國合作的這次航運冒險，《歷代誌下》二十章35-37節記載了更多的細節。 「以旬·迦別」是以色列最南面紅海亞喀巴灣的海港，所羅門也在這裡造船(參王上九26)。當亞哈謝再來邀請時「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧。約沙法卻不肯」(王上廿二49)，正是在耶和華的話臨到約沙法之後，約沙法拒絕了以色列國王亞哈謝繼續結盟的提議。約沙法是敬畏神的王，他與亞哈父子交好，卻無法給他們帶去正面的影響，帶起他們同樣敬畏神。信徒若與世人交好，只能倚靠屬世信仰的妥協和表面的包容來〝求同存異〞。
2.北國的亞哈謝王朝(王上廿二51-53)
亞哈謝「作以色列王共二年」(王上廿二51)，其實總共只有一年多。亞哈謝「效法他的父母」(王上廿二52)，顯示耶洗別對他的影響很大。亞哈的兒子亞哈謝與所有以色列的王一樣，是個惡王。 「他照他父親一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和華以色列神的怒氣”(王上廿二53)，這是一連串罪惡的記錄，但對於亞哈和耶洗別這樣一對夫婦的後代來說，這也在預料之中。
就這樣，《列王紀.上》以一種低沉的基調收尾。這本書開頭講述了以色列最偉大的國王大衛在其統治末期所帶來的希望，而結尾則是以色列分裂後的一個王國中，一位極其邪惡的國王令人悲哀的統治。神的真理不一定是我們喜歡聽的話，有的時候會是很紮心、逆耳的。如果我們聽到紮心紮心、逆耳的真理，當思想自己的心思行為，悔改自己的罪。求主幫助我們藉著先知米該雅和亞哈的對峙，讓我們學習在扎心的真理和悅耳的謊言之間，我們應選擇真理，棄絕謊言。求主讓我們每天在神的話語中紮根，順服真理而行。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
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