使圣殿得荣耀的是「耶和华的荣光」，而不是人所建造的建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。
历代志下-圣所的属灵意义
出處：好消息TV 主講人：賴老師
「圣所」这字直译是“圣洁之处”，后来可称圣殿(参耶十七12)。起初圣殿不是供人集体敬拜的建筑物，而是容让神在百姓中间居住的地方，表明神与百姓同在(参出廿五8)，当时是神藉由祭司向人宣告祂旨意的地方(参利一1)。接下来视频内容不完全是《历代志下》五章，讲述有关“圣所的属灵意义”，我们一起先来听听赖老师的主题式分享
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【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志下》五章。圣殿是以色列人信仰的中心，约柜是圣殿的中心，因为约柜中存放着维系神人关系的文约。约柜放在至圣所，约柜之上有两个天使用翅膀遮蔽，约柜之前有厚重的幔子与圣所隔开；神就是在约柜之上向大祭司说话，因此至圣所是个尊荣、神圣又令人敬畏的地方。以下我们就先来看《历代志下》五章1-14节的经文：
歷代誌下 五章
1.所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。
2.那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城─就是锡安─运上来。
3.于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。
4.以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。
5.祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
6.所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
7.祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
8.基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
9.这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
10.约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
11.当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。
12.他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。
13.吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满，
14.甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。
当圣殿的内外设施皆如期峻工后，所罗门便按着神的心意，把圣殿内的物品，逐一搬运进去。结果，人的欢然敬拜便与神大能的临在共同谱出优美的相遇乐章。我们略做以下分述：
一.圣殿建造完工 (代下五1-10)
这里说「所罗门做完了耶和华殿的一切工」(代下五1)，我们知道所罗门建殿一共用了「七年」之久(参王上六38)。自摩西建完会幕之后，再次窥见神同在的荣耀，充满在地上的圣所。让我们知道，祂真的乐意住在祂的子民中间。
1.在七月节前 (代下五1-5)
「所罗门做完了耶和华殿的一切工」(代下五1)，这是所罗门一生的伟大成就。他在登基之后不久，就雄心勃勃开始了这项的工程；而现在工程完工，当然使他感到心满意足。「就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来」(代下五1)，大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(参代上廿二13;代上廿九2-5)，很多战利品都献给了神(参代上十八8､11)，许多人也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」(参代上廿六26-28)。但他们向着神奉献的心，神都一一纪念，现在被「放在神殿的府库里」(代下五1)。
「并以色列的族长招聚到耶路撒冷」(代下五2)，约柜放入圣殿的正式的安放仪式，是一件极其重要的大事；所罗门希望整个王国十二支派的代表都能参与这一难忘的盛事中。「把耶和华的约柜从大卫城—就是锡安—运上来」(代下五2)，「锡安」是耶路撒冷的别名，大卫不能建殿，「耶和华的约柜」必须从“大卫会幕”运往圣殿，即所在的摩利亚山就在这地区的北部，故为「运上来」。「七月节前」(代下五3)，就是守吹角日、赎罪日与住棚节之前，这是以色列最大的节期。「祭司利未人将约柜运上来」(代下五5)，这样做尊重了摩西律法所制定的模式，是正确的做法。所罗门希望整个王国的代表都能见证这个大事件，同时又要坚持遵守神的诫命。
2.约柜进入圣殿的至圣所 (代下五6-10)
「都在约柜前献牛羊为祭」(代下五6)，此处的祭祀有两个目的，首先是以免神对突发事故的忿怒；其次因神的祝福使百姓加倍地喜悦。安置约柜在「两个基路伯的翅膀底下」(代下五7)，正是神与以色列百姓见面，并立约启示神的旨意的地方(参出廿五22)。这里有基路伯的翅膀「遮掩约柜和抬柜的杠」(代下五8)，是一个非常“隐密的地方”。这意味着神和神的道极其神圣，并表示旧约时代的神与以色列百姓之间的交通只限在一定范围之内。但是，今天的信徒可以自由地与神交通，获得神的道和恩惠(参可十六15)。
「杠头在内殿前可以看见」(代下五9)，可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。「直到如今还在那里」(代下五9)，说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，其实圣殿已经被毁，约柜也失踪了。在旷野摩西的会幕，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」(参来九4)。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」(代下五10)。有学者认为可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了(参撒上四11)。我们更多的相信，神要我们与祂的关系是直接且紧密的，我们不再倚靠“任何圣物”，我们「同是作仆人的」(参启廿二9)，都是神所使用的器皿，「主耶稣的恩惠」(参启廿二21)也必将与我们同在。
二.神的荣耀充满圣所 (代下五11-14)
1.利未人的赞美 (代下五11-12)
「自洁」(代下五11)，原文是“保持自己分别、把自己献给神”。人若不「自洁」，就没有资格亲近神(参出十九10､22)，更没有资格事奉神；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前。全体祭司都参加了献殿仪式，所以「并不分班供职」(代下五11)。「歌唱的利未人」(代下五12)，原文是“全体歌唱的利未人”，他们不分班次，全部参加了献殿仪式。
我们看见《历代志》一而再的强调利未人，为要帮助被掳后归回的百姓回想当年利未人的尊荣和圣职。无论是大卫搬运约柜到耶路撒冷，或是从大卫的帐幕到所罗门的圣殿，以及利未人前期在帐幕里的服事以及后期在圣殿里的服事，都在告诉被掳后归回的百姓，要重视神的殿，并尊荣神殿中服事的利未人，同时，也在告诉利未人要看重自己身为利未人的圣职和位份。
2.神荣耀的云彩充满圣殿 (代下五13-14)
他们都不追求自己的突出表现，而是「一齐发声，声合为一」(代下五13)，成为「赞美感谢耶和华」(代下五13)的声音的一部分。信徒个人的赞美和摆上，固然蒙神悦纳；但神更看重的是合一的敬拜和同心的事奉，更喜悦的是我们「在基督里成为一身，互相联络作肢体」(参罗十二5)。当约柜进入至圣所以后，「耶和华的殿有云充满」(代下五13)，「甚至祭司不能站立供职」(代下五14)。这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」(参出四十34)，以致「摩西不能进会幕」(参出四十35)。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。当新耶路撒冷显出来的时候，神的荣光也要照样充满新耶路撒冷(参启廿一23)。
使圣殿得荣耀的是「耶和华的荣光」，而不是人所建造的建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」(参启三20)，这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。让我们在我们的世代，也同样代代相传，与神对齐，彼此对齐，同心同行，一起建造神荣耀的教会，一起献上赞美和感谢！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
