當羅波安和眾領袖聽見就自卑在神面前，神就應允不將他們滅絕。求神幫助我們在主面前也要有一個謙卑受教的心，特別是在軟弱和犯錯中被責備時。
歷代誌下-神管教離棄祂的百姓(補12)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
羅波安在位的前三年，內憂外患，所以表面上還能順服神的權柄(參代下十一4､17)。然而一旦國位「堅立」、「強盛」(代下十二1)，他很快就「離棄耶和華的律法」(代下十二1)、敬拜偶像(參王上十四22-24)。今天，信徒也常在患難中抓緊神，卻在安逸中離開神；患難可以催促我們尋求神，安逸卻容易使人忘記神。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌下》十二章1-16節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌下》12章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
昨天我們在羅波安的歷史重溫中，看見羅波安一開始就在猶大地修築城邑和堅固的保障，安置軍長，預備糧食和兵器，使城極其堅固。神也施恩與他，使猶大和便雅憫，以及以色列全地的祭司和利未人，凡定意尋求耶和華的人，都來到耶路撒冷歸羅波安。羅波安強盛三年，因為百姓三年遵行大衛的道和所羅門的道。那麼這三年之後呢？我們就來看《歷代誌下》十二章1-16節的經文：
歷代誌下 十二章
1.羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也隨從他。
2.羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。
3.示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟隨他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。
4.他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。
5.那時，猶大的首領因為示撒而聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。
6.於是王和以色列的眾首領都自卑說：耶和華是公義的。
7.耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。
8.然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。
9.於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。
10.羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。
11.王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。
12.王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，在猶大中間也有善益的事。
13.羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。
14.羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。
15.羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎﹖羅波安與耶羅波安時常爭戰。
16.羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。
「使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道」(參代下十一17)，今天這一章，就是在陳述這三年後的事蹟，回顧羅波安離棄神，以及這其中一個非常特別的經歷。這當中，羅波安因自卑帶來轉機。我們略做以下分述：
一.強盛的時候離棄神 (代下十二1-4)
羅波安在位的頭三年，盡心順服神，猶大國便強盛，可惜“他強盛的時候，就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他”(代下十二1)，離棄了神的律法，也就是離棄了使他強盛的源頭！這裡所說的「以色列人」是指南國猶大。今天許多肢體家人，與羅波安很像。一旦生活順利，一旦自己強盛或富有，就把神丟一旁，離棄神的律法，不願意再謹守遵行神的律例典章，反而堅持自己的意見和想法，因此，落入了世界的誘惑和困鎖。 「得罪了耶和華」(代下十二2)，原文是「對耶和華不忠」。以色列人背棄了那位愛他們、救贖他們的神，就像一個不忠的配偶，他們與偶像進行屬靈的通姦。當羅波安不忠於神的時候，神就不再派先知來提醒(參代下十一3)，而是直接讓仇敵來管教，「埃及王示撒上來攻打耶路撒冷」(代下十二2)。 「路比人、蘇基人，和古實人」(代下十二3)都是埃及的非洲盟軍。羅波安苦心建造的「堅固城」(參代下十一10)，轉眼就被仇敵「攻取」(代下十二4)。 「他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷」(代下十二4)，這是一個嚴重的威脅，威脅到整個南國的安危。若不是因為“大衛之約”，南國很有可能在大衛之後，僅僅兩代人的時間內就遭到滅亡。
二.自卑帶來轉機 (代下十二5-12)
人若「離棄」神，神必「離棄」人，這是神對摩西和約書亞的最後囑咐(參申卅一16-17)，也是大衛對所羅門的臨終吩咐(參代上廿八9)，是在《歷代誌》中被反復強調的一條簡單而清楚的屬靈原則(參代下七1919-2019。 「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬」(代下十二3)，橫掃猶大地，奪走了所羅門一生積聚的財寶和榮耀。先知示瑪雅宣告「你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡」(代下十二5)，這是神在管教離棄祂的百姓。王和以色列的眾首領說「耶和華是公義的」(代下十二6)，可能是效法大衛（代上廿一13)，願意接受神公義的審判，而不願落在法老的手裡(代下十二5)。因此，神的百姓不應坐等神的審判到來，而應當緊緊抓住神的赦免應許，盡快「自卑」(代下十二7)、悔改，免得被神徹底「離棄」。 「略得拯救」(代下十二7)，顯示百姓仍必須體驗罪的後果。 「他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別」(代下十二8)，他們會得到保全，並且服事他們的敵人，這樣他們就能明白，服事神與服事人之間的區別。
「攻取耶路撒冷」(代下十二9)英譯原文是「攻打耶路撒冷」；考古學家在埃及王示撒的石碑中，並沒有攻陷耶路撒冷的記錄。「奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌」(代下十二9)，所羅門給他的兒子羅波安留下大量的財富，包括聖殿和王宮。僅僅過了五年，這筆豐厚的財富已失去大半—— 因為羅波安和猶大背棄耶和華神的律例誡命。 「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌」(代下十二10)，羅波安用銅盾牌來代替那些金盾牌，還可憐巴巴地試圖維持往日的排場。大衛王朝在短短五年內就從黃金時代墮落到了銅的時代。過去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宮裡」(參王上十17)向外國使節炫耀，現在的銅盾牌只在「進耶和華的殿」(代下十二11)時使用，平時「放在護衛房」(代下十二11)收藏。雖然猶大王還要維持排場，但榮耀已經被神大大剝奪了。當「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡」(代下十二12)，這是提醒被擄回歸的百姓「人甚麼時候悔改都不遲」。 「並且在猶大中間也有善益的事」(代下十二12)，可譯為「並且猶大中間也出現好的情勢」。正因「自卑」，神才延緩了審判；要么是，儘管遭受了被埃及人掠奪的巨大損失，但猶大仍然保留了一定的王國景象。
三.羅波安一生的總結 (代下十二13-16)
「羅波安王自強，在耶路撒冷作王」(代下十二13)，出於神的憐憫，他在示撒的威脅下得以倖存，並且在位直至壽終正寢。 「自強」原文意指「使出力量」，「羅波安王自強」有兩種解釋：
1.連結上文，指羅波安受挫於示撒後，使國家重新振作起來；
2.屬結語部分，指羅波安早年的善政。
另作者強調羅波安的「母親名叫拿瑪，是亞捫人」(代下十二13)，顯示羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。為了拿瑪，所羅門曾經為「亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」(參王上十一7)。而羅波安最寵愛的妻子瑪迦還「造了可憎的偶像亞舍拉」(參王上十五13)。有這樣一位拜偶像的母親和一位拜偶像的妻子，羅波安的屬靈光景可想而知。經文中的評語自然是「羅波安行惡」(代下十二14)，因為他不順服神的律法(代下十二1)、不忠於神(代下十二2)、「不立定心意尋求耶和華」(代下十二14)，就像第二個掃羅(參代上十13-14)，這就是神眼中的「惡」。
「羅波安與耶羅波安時常爭戰」(代下十二15)，顯示他後來沒有順服神的禁令(參代下十一4)。這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到約沙法王與北國亞哈王結盟的時候(參王上廿二44)。 「羅波安與他列祖同睡」(代下十二16)，羅波安的政權結束了，《歷代誌》的作者似乎比《列王紀》作者更關注羅波安的生活。這可能是因為，對歸回的被擄之人來說，羅波安是個範例、一種鼓勵。而《歷代誌》的作者寫這部書卷，首先是想要安慰勸勉他們，並且作者切中要害，犀利地展現了悔改的價值與神憐憫的廣大。另補充「他兒子亞比雅接續他作王」(代下十二16)，「亞比雅」就是「亞比央」(參王上十四31) 的另一種寫法。亞比雅本就是羅波安心中王位的繼承人，是羅波安所寵愛的妻瑪迦所生的兒子。
當羅波安和眾領袖聽見就自卑在神面前，神就應允他們，不將他們滅絕。今天我們向神禱告，求神幫助我們在主面前也要有一個謙卑受教的心，特別是在軟弱和犯錯中被責備時，幫助我們立刻自卑，接受責備，迴轉歸向神，我們相信主必看見我們的自卑，並再次悅納我們，給我們悔改的機會，帶來極大的轉機！也求主幫助我們，不是一時的自卑，而是一生保持一顆謙卑的心來緊緊跟隨主，立定心志來尋求主！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
