約沙法為律法所發的熱心遠遠超過了所羅門、羅波安、亞比雅和亞撒。雖然約沙法也有失敗，但他始終「尋求」神。
歷代誌下-猶大諸王(二)
出處：好消息TV 主講人：賴老師
我們前面講過，《歷代誌》與《列王紀》雖記載的是同一個時期的以色列歷史，但角度不同，目的不同。 《歷代誌》是宗教史，旨在鼓勵被擄歸回的百姓專心信靠神、重新敬畏神而蒙福。接下來影片內容是《歷代誌下》十七至二十章講述有關記錄了約沙法的事蹟，是《列王紀》中的兩倍。約沙法在《列王紀》中只是配角，用來烘托北國諸王的敗壞；但在《歷代誌》中卻是主角，用以表明人對神的真實「尋求」，才是支取神應許的正確管道。我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《歷代誌下》十七章。我們不知道亞撒給他兒子約沙法的影響有多少，不過我們看到，約沙法王他的一生在神面前蒙紀念的是甚麼事。約沙法王作王的時候，他對內對外都很有神的工作在其中；約沙法王的長處就是肯改正，他能聽先知的話。以下我們就先來看《歷代誌下》十七章1-19節的經文：
歷代誌下 十七章
1.亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，
2.安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。
3.耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，
4.只尋求他父親的神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。
5.所以耶和華堅定他的國，猶大人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。
6.他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。
7.他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。
8.同他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。
9.他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。
10.耶和華使猶大大圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。
11.有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。亞拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。
12.約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。
13.他在猶大城邑有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。
14.他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首率領大能的勇士─三十萬；
15.其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士─二十八萬；
16.其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅（他為耶和華犧牲自己)率領大能的勇士─二十萬。
17.便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領，拿弓箭和盾牌的─二十萬；
18.其次是，約薩拔率領預備打仗的－十八萬。
19.這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。
人若曉得作出生命積極的追求，縱使仇敵不願意看見他蒙受神的賜福，它也無法阻止這樣美好的事情臨到奮力求進步的人身上。感謝神，約沙法願意奮勇自強、立志為善，為此，他能加倍地飽嘗神所賜的恩福。我們略做以下分述：
一.約沙法王怎樣討神喜悅 (代下十七1-6)
約沙法「奮勇自強」(代下十七1)，這句話暗示先王亞撒後期的軟弱(參代下十六10-12)。約沙法堅固國防、「防備以色列人」(代下十七1)，發生在他與亞哈結親以前(參代下十八1)。 「亞撒所得以法蓮的城邑」(代下十七2)，指亞撒戰勝耶羅波安後所取得的城邑(參代下十五8)。 「他祖大衛初行的道」(代下十七3)，就是「耶和華的道」(代下十七6)。約沙法執政期間，北國在亞哈和耶洗別的影響下盛行巴力崇拜。但約沙法卻「不效法以色列人的行為」(代下十七4)，憑信心「不尋求巴力」(代下十七3)，而是「只尋求祂父親的神」(代下十七4)。因此，神就「與約沙法同在」(代下十七3)，照著大衛之約的應許「堅定祂的國」(代下十七5)。人若「尋求」神，就要立志「遵行耶和華的道」(代下十七6)。人若自稱「尋求」神，卻不肯遵行神的旨意，其實只是掃羅式的「求問」(參撒廿八6)，並非真實「求問耶和華」(參代上十14)，只是想為自己打聽前途兇吉。
「猶大家給他進貢；約沙法大有尊榮資財」(代下十七5)，因為約沙法信靠神，神就抬舉他，鞏固他的王位，使他大得尊榮。 「並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」(代下十七6)，約沙法像他父親亞撒一樣，試圖把「邱壇」除掉，做得卻不徹底(參王上廿二43)。作者在本章之後，寫下他的解釋「百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神」(參代下二十33)，約沙法可以有除去「邱壇」的決心，但不保證他和他的百姓永遠「立定心意」歸向神。這正是讀本書的人應學的功課。可見邪惡勢力的活動在短期內能夠得到控制，但它有頑強的生命力，因此我們的「警醒與悔改」絲毫不能放鬆，不再「罪中打轉」應持續進行。
二.約沙法將神的話帶給百姓 (代下十七7-10)
約沙法很可能在父親亞撒患病時與他共同執政兩年(參代下十六12-13)，「他作王第三年」(代下十七7)，是獨立執政的第一年。 「往猶大各城去教訓百姓」(代下十七7)，顯示約沙法看出除去「邱壇」，振興信仰的最重要途徑，是讓人民認識上帝的律法，所以派出人馬去教導人民。 「又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們」(代下十七8)，他們肩負重要的使命，就是把神的話語帶給百姓，尤其是那些住在耶路撒冷以外的人。 「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓」(代下十七9)，這是頭腦清醒、有良知的猶大王極其英明的決策，所推行的最有智慧、最有益處的決策。因為約沙法將尋求神擺在第一位，約沙法就像第二個大衛，「行他祖大衛初行的道」(代下十七3)，而神也像對待大衛(參代上十四17)一樣恩待國度，「使猶大軍圍的列國都甚恐懼」(代下10)，他們就「不敢與約沙法爭戰10）。
在震懾週邊國家，使其對猶大國實力心生敬畏這方面，約沙法派出的這支由十六名王子、利未人和祭司組成的隊伍，發揮的作用遠遠超過規模最龐大、裝備最精良的常備軍。約沙法蒙神的祝福，見證了神的奇妙作為，因此願意分享這份祝福，讓更多的人歸向神，蒙受神的恩典。 因此我們需要不斷地讀經﹑禱告，求主賜下聖靈，讓我們真知道祂，好叫我們凡是蒙恩。
三.約沙法的國際影響力(代下十七11-19)
「有些非利士人與約沙法送禮物、納貢銀」(代下十七11)，神與約法沙同在，猶大國力日漸強盛，周圍的列國都感到恐懼，甚至主動獻禮納貢。約沙法尋求神、帶領全國回歸律法，享受平安與豐富；但平安與豐富不是人尋求神的目的，而是人尋求神的結果。今天，有些人所傳的是「健康、財富、成功」的繁榮福音(Prosperity theology)，所追求的是地上的救贖和國度；他們並不是在尋求神，而是在「尋求巴力」(代下十七3)、瑪門。約沙法無論是個人生活，或是公眾生活，都委身事奉，追求敬虔。約沙法帶領全國歸向神的話語，就「日漸強大」(代下十七12)；神賜給約沙法平安，但約沙法並沒有因此懈怠，而是照著本分積極「建造營寨與積城」(代下十七12)，並且預備勇士。約沙法可以動員的兵力多達一百一十六萬人(代下十七14-18)，正好是他父親亞撒的兩倍(參代下十四8)。
「宗族」(代下十七14)原文是「父家」。這裡特別提到亞瑪斯雅「為耶和華犧牲自己」(代下十七16)，讓讀者可以一窺當時百姓的屬靈光景。對約沙法的軍隊領袖有「為神奉獻自己」的評論，是特殊且值得注意的。亞瑪斯雅就像大衛時代的領袖們一樣「樂意將自己獻給耶和華」(參代上廿九5)，不是為了國家或君王，不是為了狹隘的民族主義或愛國主義，而是為了神。 「還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內」(代下十七19)，說明除了強大的兵力，約沙法王國的真正財富難以估量。不僅在於安全面和物質面，還在於這些神召集在他身邊，委身奉獻、勇敢無畏的「大能的勇士」。
「為耶和華犧牲自己」亞瑪斯雅是神的僕人，是甘願事奉神的人；現今在任何合法的職業中，人都應該盡心盡意地服事耶和華。我們被分別出來從事拯救靈魂的工作，這是極大的特權和祝福。約沙法為律法所發的熱心遠遠超過了所羅門、羅波安、亞比雅和亞撒。雖然約沙法也有失敗，但他始終「尋求」神。神對國度的堅定，與約沙法對神的「尋求」相輔相成。求主賜我們同樣的心志，在任何環境下都能單單仰望神，依靠神的大能，為主發光做見證。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
