審判的烏雲並沒有遮掩神恩典和憐憫的亮光，雖然百姓被擄了，但「凡作祂子民的」，神始終「與祂同在」。
歷代誌下–被擄與歸回
出處：好消息TV 主講人：賴老師
本章是《歷代誌下》最後一章，幾乎以摘要的方式結束被擄以前的歷史。 《歷代誌》作者不是歷史學家，而是一位神學家；他的重點不是敘述歷史，而是解釋歷史。因此，《歷代誌》作者假設讀者已經熟悉《列王紀》的歷史，而把重點放在對史實的神學反省上，好讓回歸的百姓認識到：神揀選了大衛和他的後裔，在地上建立永遠的寶座，也揀選了耶路撒冷的聖殿作為敬拜祂的地方。接下來影片內容是《歷代誌下》卅六章，藉由末代猶大四個王，講述有關猶大百姓被擄與歸回的神學反省，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《歷代誌下》咫六章。約西亞不聽神藉埃及王尼哥之口所說的話，被弓箭手射死，他一死，災禍就如洪水潰堤般臨到猶大國。這章裡有兩股動力使猶大國很快滅亡，一股是四個王都似乎無可奈何，滅亡得很快；另一股是神使他們滅亡，而他們最後都不肯聽、不肯自卑，神定意要滅亡他們。表面上看相當黑暗，但從中,我們也看到盼望，看到神是歷史的主宰。以下我們就先來看《歷代誌下》卅六章1-23節的經文：
歷代誌下 咫六章
1.國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。
2.約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。
3.埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。
4.埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，改名叫約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去了。
5.約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華－他神眼中看為惡的事。
6.巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。
7.尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裡【或作自己的宮裡】。
8.約雅敬其餘的事和他所行可憎的事，並他一切的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。
9.約雅斤登基的時候年八歲【王下二四章八節作十八歲】，在耶路撒冷作王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。
10.過了一年，尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，就立約雅斤的叔叔（原文是兄)西底家作猶大和耶路撒冷的王。
11.西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年，
12.行耶和華－他神眼中看為惡的事。先知耶肋米亞以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米麵前自卑。
13.尼布甲尼撒曾使他指著神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華─以色列的神。
14.眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。
15.耶和華─他們列祖的神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。
16.他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，訌他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。
17.所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐卹他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。
18.迦勒底王將神殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。
19.迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。
20.凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起。
21.這應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。
22.波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：
23.波斯王古列如此說：耶和華─天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華─他的神與他同在。
《歷代誌》結束不是結束在被擄，而是結束在古列王下令釋放他們回來建造聖殿。一面是在那裡顯明神的信實，印證耶利米替神宣告七十年滿足就要回來(參耶廿五12)；一面藉著他們回來建造聖殿，帶出神永遠榮耀的彰顯。我們略做以下分述：
一.南國猶大末代四王(代下卅六1-13)
這段經文在《列王紀下》卻有著詳實記述(參王下廿三31~廿五7)，按本章經文這四位王執政合計22年又六個多月。神的百姓離棄了神，無論是落在巴比倫王手中、或落在埃及法老手中，結局都是作外邦人的奴僕。
1.約哈斯被帶往埃及(代下卅六1-4)
約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事」(參王下廿三32)，不肯施行公平和公義(參耶廿二1-12)，結果「作王三個月」(代下卅六2)就被埃及摳二1-12)，結果「作王三個月。本文簡單記錄了約哈斯的短暫統治，「在耶路撒冷作王三個月」(代下卅六2)。約哈斯王奉行先王親東方的政策，招惹埃及幹預猶大內攻：
1).廢約哈斯而立約西亞長子以利雅敬為王，改名約雅敬(代下卅六2)，授令採取親埃及路線；
2).把約哈斯囚死於埃及(代下卅六4)；
3).強懲罰款(代下卅六3)。
約哈斯被立為王是由於大眾的選擇，這是群眾的喜好，而不是上帝的任命。約西亞以後的四個惡王，在《馬太福音》一章的家譜裡都不再被神數點，因為在屬靈的實際上，他們已經被擄；歷史上，這四個王最後全部被擄：約哈斯被擄到埃及，約雅敬、約雅斤和西底家被擄到巴比倫。
2.約雅敬背叛巴比倫 (代下卅六4-8)
「約雅敬」(代下卅六4)的意思是〝耶和華興起〞，「以利雅敬」(代下卅六4)的意思是〝神舉起〞，兩個名字的意思差不多。法老王「以利雅敬」改名為「約雅敬」，只是替換了前面兩個希伯來字母，可能是表示對猶大王行使主權，從此猶大成為埃及的藩屬國。約雅敬比胞弟約哈斯更加昏庸，並且「行耶和華眼中看為惡的事」(代下卅六5)；而他的親埃及立場最後導致巴比倫入侵猶大和搶掠聖殿(代下卅六7)，他自己亦失去王位(代下卅六6)。 《歷代誌》與《列王紀》對約雅敬王的結語似乎並不相同，《歷代誌》說他「被帶到巴比倫去」(代下卅六6)，《列王紀》說「與他列祖同睡」(參王下廿四6)。有學者認為可能是約雅敬被巴比倫擄去，後來又被釋放回來，最後死在耶路撒冷。
約雅敬不聽先知耶利米的警告，「並他一切的行為」(代下卅六8)，乘機投靠埃及、背叛巴比倫王(參王下廿四1;耶廿七9-11)。尼布甲尼撒於主前598年重返猶大，率領周圍藩屬國的聯軍(參王下廿四2)攻入猶大國。此時約雅敬去世、約雅斤即位(參王下廿四6)。
3.名存實亡的約雅斤 (代下卅六9-10)
巴比倫軍隊在主前598-597年的冬天圍城三個月(參耶卅六22)。城中可能缺糧，所以約雅斤作王「三個月零十天」(代下卅六9)就投降了。尼布甲尼撒擄走猶大王約雅斤母子(參王下廿四15)，應驗了耶利米的預言(參耶廿二24-27)；又立約西亞王的第三個兒子西底家(參代下三1 5)為傀儡王(代下卅六10)，約雅敬和約雅斤的後裔再也沒有人坐在猶大的王位上，應驗了耶利米的另外兩個預言(參耶廿二30;耶卅六30)。
約雅斤雖然「行耶和華眼中看為惡的事」(代下卅六9)，但他是唯一聽從先知耶利米勸告的王；他向巴比倫王投降(參王下廿四12)，被擄到巴比倫，結果被高升，安度後半生(參王下廿五27-30)。
4.西底家不在耶利米麵前自卑 (代下卅六10-13)
巴比倫王尼布甲尼撒「立約雅斤的叔叔（原文是兄)西底家作猶大和耶路撒冷的王」(代下卅三10)，西底家原名瑪探雅，乃約雅斤的叔叔(參王下廿四17)。作者記述西底家在宗教上對神不忠及導致聖殿受搶掠，對這位末後君王生平的記載，與前任的兩位相同；除此之外，作者更強烈地把亡國的責任都歸在他身上。作者重複指出他的失敗：
1).離棄耶和華(代下卅六12)；
2).不服從先知的責備(代下卅六12)；
3).政治上背叛巴比倫(代下卅六13)。
雖然西底家被迫起誓，但既然是「指著神起誓」(代下卅六13)，就不可背誓，否則就是藐視神。西底家的攻策和屬靈光景一樣游移不定，起初接受埃及的援助，法老尼哥死後則轉而投向巴比倫，最後又破壞誓言，轉與埃及結盟。這不是因為西底家缺乏政治才能，而是因為他「不歸服」(代下卅六13)神，所以他雖然知道不能跟隨人，但他又沒有勇氣來拒絕人，他有膽量和神作對，卻沒有膽量和人作對(參結十七12-21)。因此，西底家「背叛」(代下卅六13)巴比倫王，並不能帶來國家的獨立，因為神的管教早已命定(參耶廿五8-14)。
二.無順服悔改的結果 (代下卅六14-21)
現在《歷代誌》的作者，對猶大的被擄作出詮釋，不是因為國際局勢，不是因為兵力多寡，真正的問題是他們背離與神所立之約。
1.悖逆的罪 (代下卅六14-16)
「眾祭司長和百姓也大大犯罪」(代下卅六14)，據《以西結書》記載，西底家時代不僅百姓而且祭司也深陷在偶像崇拜之中，而且聖殿的院子也被偶像崇拜所玷污(參結八5-18)。 「效法外邦人一切可憎的事」(代下卅六14)，指在聖殿裡效法外邦人敬拜偶像，所以他們毀滅的日子不會遠了。猶大的滅亡並非沒有先兆，每一個即將滅亡的世代都是不忠於神、不肯悔改，神只能用審判代替憐憫。雖然百姓被擄、聖殿被毀的結局已經定了，但神卻沒有撇棄他們，卻「因為愛惜自己的民和祂的居所，從早起來差遣使者去警戒他們」(代下卅六15)。猶大最後四個惡王年間，神始終沒有停止話語的供應，先知耶利米(參耶一3)、哈巴谷在南國事奉，耶利米一直到聖殿被毀後才被帶到埃及(參耶四三5-7)；而先知以西結則在被擄巴比倫的百姓中事(參結一1-3)。但是，不但西底家竭力擺脫神的管教(參耶廿五8-14)，百姓也「嘻笑神的使者，藐視祂的言語，訥訌祂的先知」(代下卅六16)。 「無法可救」(代下卅六16)，原文是〝沒有醫治、無法醫治〞。樂意醫治人的神，祂的百姓卻〝無法醫治〞，這都是人「藐視祂的言語」的結果。
2.耶路撒冷的陷落 (代下卅六17-21)
「迦勒底王」(代下卅六17)，即巴比倫王尼布甲尼撒。 「愛惜」(代下卅六15)和「憐憫」(代下卅六17)原文是同一個字。當百姓拒絕神的「愛惜」，仇敵也就「不憐卹」(代下卅六17)他們。 「所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們」(代下卅六17)，人的不信、驕傲、自以為是、悖逆、行惡，使他們無法可救。此外，「迦勒底王將神殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了」(代下卅六18)，整個國家人力或財物都被洗劫一空。 「城裡寶貴的器皿」(代下卅六19)都被毀壞了，但被擄的聖殿器皿卻都沒有被損壞，後來都回到聖殿中，神用出人意料的方法保守了自己所使用的器皿和人(參但一2;拉一7-11)。 《歷代誌》作者對主前五、八、六年發生的這一幕猶大亡國恨，作如下的神學反省：
1).猶大國受到巴比倫人的蹂躪是出於神的準許；(代下卅六17)
2).猶太人被擄導致應許地享受安息；(代下卅六21)
3).在作者當日，先知所預言的七十年已過去，波斯已經取代了巴比倫，顯示神的刑罰已經過去了(代下卅六20-21)。
神的百姓被擄了，但神的旨意卻仍然行在地上；被擄的人失去了安息，但地卻因「地土荒涼便守安息」(代下卅六21)，等候神的醫治。先知耶利米預言，南國猶大從「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」(參耶廿五1)開始，將被擄「七十年」(代下卅六21)，補足百姓所沒有遵守的律法規定的70個安息年(參出12-1125-1125325年)。
三.黑暗中的曙光 (代下卅六22-23)
關於這兩節經文與《以斯拉-尼希米記》的開頭(參拉一1-3）幾乎完全相同。因此，有學者認為《歷代誌》和《以斯拉-尼希米記》的作者可能相同；另有學者認為也可能《歷代誌》作者為了銜接歷史，刻意重複。而這最後的兩節，可以說正是本書的寫作目的。 「波斯王古列元年」(代下卅六22)，中文又譯〝塞魯士、居魯士二世〞，或作波斯王、瑪代王、呂底王、巴比倫王等，是波斯帝國阿契美尼德王朝的創建者，主前539年攻巴比倫，以比列年都為古元。先知以賽亞在登基之前兩百多年，就已經預言古列將成為神所使用重建聖殿和聖城的器皿(參賽四四28~四五3）。因此，到了時候，神就會負責成就祂的應許，「激動波斯王古列的心」(代下卅六22)，讓祂的百姓「可以上去」(代下卅六22)就是歸回，繼續國度和聖殿的計劃。
審判的烏雲並沒有遮掩神恩典和憐憫的亮光，雖然百姓被擄了，但「凡作祂子民的」(代下卅六23)，神始終「與祂同在」(代下卅六23)。當猶大被擄的時候，誰能料到強大的巴比倫帝國會在七十年後灰飛煙滅，而不可一世的波斯王竟然會順服神的吩咐，釋放被擄百姓、資助重建聖殿呢？但本書最初的讀者已經經歷了這一切，可能《歷代誌》作者也就簡略表述。
神既然使用巴比倫作為管教百姓的器皿(參耶廿五9;耶廿七6-8)，百姓就應該順服神的管教，認罪悔改，等待七十年後的復興(代下卅六21)。神不但管教百姓，更要恢復百姓、造就祂的選民。這章經文也是給我們的，無論現在處境如何，要知道神掌管一切，我們的職場、健康、家庭，以及國際局勢，神都掌管全地，我們只管跟從神。求主幫助我們定睛於神，我們更為這個世代禱告，好讓我們走在神的心意中，成為蒙福的管道，而不是被管教的對象。阿們！我們明天將要進入《以斯拉-尼希米記》，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
