相信很多人都听过诗歌「我知道我的救赎者活着」，也有人被这首诗歌深深感动着，本节也成为信徒所宝爱的金句。
約伯記–我的救赎主活着 (补19)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
我们继续来到《约伯记》十九章，当约伯正在极度失望中，忽然好像乌云里透出阳光，他突然发出信心最崇高的宣言：「我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见衪，亲眼要看衪，不像外人」(伯十九25-27)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》十九章1-29节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》19章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
约伯第二次答辩比勒达，虽然内容仍有误解神的说话，但亦有正确的论述。指出别人的错误和罪很容易，约伯的朋友指责他犯罪，是为了让他有罪咎感，而不是鼓励或指正他。当我们要告诫他人时，必须肯定我们的出发点是因为爱他，而不是因为我们被惹恼、被打搅或者为责备而责备。我们再来看《约伯记》十九章1-29节的经文：
約伯記 十九章
1.约伯回答说：
2.你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？
3.你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。
4.果真我有错，这错乃是在我。
5.你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，
6.就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。
7.我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。
8.神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。
9.他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。
10.他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。
11.他的忿怒向我发作，以我为敌人。
12.他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。
13.他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。
14.我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。
15.在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。
16.我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。
17.我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。
18.连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。
19.我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。
20.我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。
21.我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。
22.你们为什么彷彿神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？
23.惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；
24.用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。
25.我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
26.我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。
27.我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！
28.你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；
29.你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文是审判)。
《约伯记》十九章可说是书卷中最动人、最超凡的一章，从本章可以看到约伯的信心，他与比勒达的不同处是比勒达拥抱因果论，而约伯拥抱与神的关系。我们略做以下分述：
一.约伯的第二次回覆比勒达 (伯十九1-22)
面对内心极大伤痛和极度的矛盾，约伯以他所能表达的言词述说痛苦的感受，但他同样以坚定的信念支持自己面对不明白的景况。
1.约伯斥责朋友的诬蔑 (伯十九1-7)
面对比勒达的责备和警告，约伯再次的回应是责备友人无情。「搅扰我的心」(伯十九2)，原文是〝使我痛苦〞。比勒达问约伯「寻索言语要到几时」(参伯十八2)，约伯则反问比勒达「用言语压碎我要到几时」(伯十九2)。比勒达指责约伯自己的「恼怒将自己撕裂」(参伯十八4)，而约伯则责备朋友们「用言语压碎」他。约伯曾说「愿神把我压碎，伸手将我剪除」(参伯六9)，但现在却发现，自己被朋友「用言语压碎」，却没有被神伸手「剪除」，这反而使他更加痛苦。「十次」(伯十九3)，意思是〝多次〞。「苦待」(伯十九3)，原文是〝错误对待〞。约伯说他但凡犯了罪，也是个人的事，他的朋友若非别有用心，何必这样苦苦相逼，要证明他有罪呢！
「果真我有错，这错乃是在我」(伯十九4)，可译为〝即使我真的有错，我的错也停留在我身上〞。意思是即使约伯有错，也是他与神之间的事；朋友们既然不了解实情，就不应该「仿佛神逼迫」(伯十九22)他，给他雪上加霜。「向我夸大」(伯十九5)，意思是朋友们自命审判官，用约伯的苦难作为指责他的证据。「知道」(伯十九6)原文与「认识」(参伯十八21)是同一个词。既然比勒达自诩是「认识神之人」(参伯十八21)，就应该有智慧「知道」是神自己倾覆约伯，这才是对神的主权真正的「知道」。「倾覆」(伯十九6)，原文就是比勒达说「神岂能偏离公平」(参伯八3)的「偏离」。「神倾覆我」(伯十九6)，原文是〝神使我弯曲〞，意思就是「不蒙应允」(伯十九7)、「不得公断」(伯十九7)。比勒达暗示约伯受苦是自投网罗(参伯十八8)。约伯则认为这些「网罗」(伯十九6)都是神所设置的。「我因委曲呼叫，却不蒙应允」(伯十九7)，约伯所抱怨的，是神的沉默；到目前为止，他所恳求的矫正，从未获得回应。「不蒙应允」不等于没有「应允」，「不得公断」也不等于没有「公断」，而是还没有得到「应允」和「公断」。约伯并没有指控神反覆无常，因为神还没有宣判，只是朋友们把生搬硬套的神学强加于约伯身上。约伯仍然在等候神的「应允」和「公断」，他所难以忍受的，不是神的不公，而是神有意的隐藏和延迟。促使约伯掉进绝望之深渊的并不是肉体的疾病或亲友的离弃，而是神的沉默。
2.神严厉地攻击约伯 (伯十九8-12)
这段经文描写神严厉地攻击约伯，与《约伯记》十六章7-14节类似，也有相似的混合隐喻。在这种诗歌体中，重要的是渐增的效果。撒但认为神对约伯是「四面圈上篱笆围护他和他的家」(参伯一10)，但约伯在苦难中的感受却是「神用篱笆拦住我的道路」(伯十九8)，「把他四面围困」(参伯三23)，「在四围攻击我」(伯十九10)。这里描述神怎样把约伯当作「敌人」(伯十九11)来对付，截断了他所有的出路(伯十九8)，剥夺了他的荣耀(伯十九9)，把他的指望连根拔起(伯十九10)，疾病、痛苦和人言就像一支军队，在他「帐棚的四围安营」(伯十九12)攻击他。「战路」(伯十九12)，原文是〝高处的道路〞，意思是攻城用的道路。约伯认为自己只是一个小小的「帐棚」，并不需要修筑「战路」攻打。但神却兴师动众，不但派「祂的军旅一齐上来」(伯十九12)，而且还专门修筑了攻城用的「战路」。约伯在此将自己那全身长满毒疮的身体，比拟为仅存的帐棚，神却不肯放过，还调遣大军，在帐棚四围安营，一举要将这座孤单且破损的帐棚歼灭。
3.约伯渴望得到亲情 (伯十九13-22)
约伯自以为是地描述了神攻击他的方式(伯十九7-12)之后，接着这段经文又自以为是地描述神攻击他的结果：⑴众叛亲离(伯十九13-19)；⑵骨瘦如柴(伯十九20-22)。
「我的弟兄」(伯十九13)指亲戚；「隔在远处」(伯十九13)指断绝来往；「我认识的」(伯十九13)指相熟的朋友；「生疏」(伯十九13)指刻意忘记，视约伯如同陌生人。约伯受苦之前，在东方人中为至大(参伯一 3)，人若能与他结交，都必引以为荣；受苦之后，亲朋好友，不只与他生疏，更似陌生人。「在我家寄居的」(伯十九15)，指〝我的客人、曾受我款待的人〞。「使女」指地位低下的女奴；「以我 为外人」，由于以色列人对外邦人一向存有偏见，甚至敌视： 因此，「以我为外人」乃指这些本该尊约伯为主人的食客、使女，不只不将约伯当作家中的一份子，甚至还厌恶他。「仆人」(伯十九16)，单数，可能指贴身的侍仆；「虽用口求他」(伯十九16)，指郑重、急切、且低声下气的请求；「他还是不回答」(伯十九16)，指仆人却不肯帮助他，表示仆人对他毫不尊重。约伯被亲朋好友弃绝， 还可忍受；但仆人、使女对他的弃绝，真令他寒心。「我口的气味」(伯十九17)，指〝生命的气息〞，约伯的意思是〝如今我活着，只使妻子厌烦痛苦〞。「我的恳求，我同胞也憎嫌」(伯十九17)，指亲友们对约伯的恳求，露出憎嫌的表情。「小孩子」(伯十九18)，指〝小孩或晚辈〞。长者受到孩童的取笑是一种最大的耻辱。「密友」(伯十九19)，可能指心腹之交，或过去与他同坐在城门口，为百姓排难解纷的社会贤达。这些人看到他因毒疮导致外貌变形而纷纷疏远他；「我平日所爱的人向我翻脸」(伯十九19)，亲朋好友也不屑与他来往。
「我只剩牙皮逃脱了」(伯十九20)，可能是一句古代谚语，表示勉强逃脱。现在被误会、被拒绝、被羞辱的义人约伯却哀嚎「我朋友啊，可怜我！可怜我」(伯十九21)，不要再残忍地「用言语压碎」(伯十九2)自己、「羞辱」(伯十九3)自己了。这是从前受人敬仰的约伯从来没有过的体会，他已经失去了尊严和泰然自若，被人的言语彻底「压碎」(伯十九2)了。「吃我的肉」(伯十九22)，即〝朋友诽谤我〞。比勒达的重话(参伯十八5-21)，使约伯比以前更加敏感地意识到，周围的每一个人都攻击他。神破碎了约伯所有的人际关系(伯十九13-22)，人人都以为他是被神弃绝的，所以人人都「仿佛神逼迫」(伯十九22)他。约伯向神求「公断」(伯十九7)、向人求怜悯(伯十九21)，但神和人似乎都离弃了他。
二.真相终必显明 (伯十九23-29)
这段约伯做了一个信心跳跃。不论神是否为攻击者，对于约伯，神仍是他的救赎者，纵使身心的苦楚如死亡一般使他剧痛，他仍坚定的相信神是他的「救赎主」(伯十九25)。
1.紧紧注目于神 (伯十九23-27)
「我的言语」(伯十九23)，指约伯宣告无辜的话；「用铁笔镌刻」(伯十九24)，铁笔几乎是刀，形容将他为自身辩明的话一笔一划凿刻下来，持久不灭；「用铅灌在磐石上」(伯十九24)，指将铅灌在〝凿刻在磐石上的文字〞上，一般使用红色的铅，使刻在磐石上的文字显得特别明显，又可长久保存。「我知道我的救赎主活着」(伯十九25)，可译为〝因为，我知道我的救赎主活着〞。「知道」原文和「认识」(伯十九13)是同一个词。比勒达影射约伯是「不认识神之人」(参伯十八21)，约伯也确实不够认识神，但信心却带给他越来越多的「知道」。「末了必站立在地上」(伯十九25)，英译原文是〝最后必站立在尘土之中〞，可能指将来神必站在约伯坟墓的尘土上施行审判。「站立」又被译为「起来」(参诗三7)，可能指在法庭中站起来施行审判。约伯认为时间必能证明他无辜(23~24节)他要力保声名的清白。约伯本来希望用人的方法来将他的冤屈永恒的保留下来，后来他转念一想，抓住神是救赎者的那个角色，反倒希望神终究为他伸冤。
「皮肉灭绝」(伯十九26)，指〝肉体死亡〞。「我必在肉体之外得见神」(伯十九26)，英译原文也可译为〝我必从肉体之中得见神〞。约伯最后确实「从肉体之中」看见了神(参伯四二5)。「亲眼要看祂，并不像外人」(伯十九27)，可译为〝亲眼要看祂，并不需要外人〞。「我的心肠在我里面消灭了」(伯十九27)，意思是〝我的心思被这个想法淹没了〞。这个热切的盼望，是约伯生命中的一个重大转变。约伯在此流露出他盼望能够得蒙伸冤的急切，以致连他最强烈的感情似乎都被这急切的盼望消耗殆尽，藉此表达他对获得申冤最深切的期待。
2.警告友人神的刑罚 (伯十九28-29)
这段经文特别是约伯心为灵感，攀登上信心的高峰之后(伯十九23-27)，现在又回过头来与朋友对话，警告他们当心神的刑罚。「惹事的根乃在乎他」(伯十九28)，意思是约伯的受苦与神无关，必须从自己的行为找原因。这句话现在已经成为一句英语谚语〝Root of the matter〞。既然比勒达自诩是「认识神之人」(参伯十八21)，就应该「知道有报应」(伯十九29)。因为根据因果报应的原则，公义的神也照样会报应他们不公义的论断(伯十九29)。本章的三个「知道」(伯十九6､25､29)前后呼应，中心是约伯的「知道」。三位朋友的立场超然，约伯则是卷入其中；三位朋友都在场外，约伯却在场内。因此，比勒达对恶人命运的描写只是理论，神只是神学公式中的一个系数，人生只是公式计算的结果。但是，约伯的视角却完全不一样，他所体会到的是关系、是生命。但是，此时约伯还不清楚「救赎主」到底意味着什么，他所盼望的只是把自己从罪名中救出来，而不是「从罪恶里救出来」(参太一21)。所以神要继续使用第三个工具，让约伯认真地思考：自己到底需要这位「救赎主」救赎什么？本章约伯作结论的话语是对朋友说的，听起来象是在警告他们也必须面对审判。
相信很多人都听过诗歌「我知道我的救赎者活着」，也有人被这首诗歌深深感动着。过去音乐家韩德尔谱入《弥赛亚》曲中而普世皆知「我知道我的救赎者活着」，本节也成为信徒所宝爱的金句。求主帮助我们，天天来到祢施恩宝座前，坦然无惧的向主倾心吐意，并得主怜恤，蒙主恩惠，作我们随时的帮助。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
