在本章中，被激怒和羞辱的琐法以牙还牙，高谈阔论恶人必有恶报，影射约伯是一个邪恶的伪君子，又一次让约伯雪上加霜。
約伯記–恶人必有恶报 (补20)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》二十章记载拿玛人琐法第二次的发言，琐法的论题──是恶人兴旺的短暂和那无可避免的厄运，这论题对于约伯也是残酷而不切实际的。约伯说三位朋友「十次羞辱我」(参伯十九3)，请求他们怜悯(参伯十九21)，但琐法却说约伯是在「羞辱」(伯二十3)他。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》二十章1-29节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》20章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
琐法的言论再次显示了他的错误推论，他始终认为约伯是邪恶的伪君子。琐法说尽管约伯某些时候是良善的，但他并未按公义生活，所以神拿走了他的财富。根据琐法的论点，约伯的灾难证明了他的邪恶。尽管琐法的长篇而激烈的演说是错误的，但那关于恶人终局的说法倒是对的。我们再来看《约伯记》二十章1-29节的经文：
約伯記 二十章
1.拿玛人琐法回答说：
2.我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3.我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。
4.你岂不知亘古以来，自从人生在地，
5.恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
6.他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7.他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？
8.他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9.亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。
10.他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。
11.他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12.他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，
13.爱恋不舍，含在口中；
14.他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15.他吞了財寶，還要吐出；神要從他腹中掏出來。
16.他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。
17.流奶與蜜之河，他不得再見。
18.他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下)；不能照所得的财货欢乐。
19.他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造)。
20.他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
21.其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
22.他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。
23.他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。
24.他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。
25.他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。
26.他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
27.天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。
28.他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。
29.这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。
琐法头一次发言是在《约伯记》十一章，他责备约伯自以为义，称他为虚妄，并劝他除掉隐藏的罪。在本章中，被激怒和羞辱的琐法以牙还牙，高谈阔论恶人必有恶报，影射约伯是一个邪恶的伪君子，又一次让约伯雪上加霜。我们略做以下分述：
一.恶人的昌盛只是过眼云烟 (伯二十1-11)
这是约伯的第三位朋友「拿玛人琐法」(伯二十1)的第二次讲论，琐法对约伯的指控和建议，是基于先入为主的假设，并不适用于约伯当前的困境。
1.恶人终必灭亡 (伯二十2-7)
「思念」(伯二十2)，原文是〝思想〞。琐法确实「心中急躁」(伯二十2)，他的话并非冷静的思考，而是条件反射的反驳(伯二十3)。「我的悟性叫我回答」(伯二十3)，原文直译是〝我悟性的灵叫我回答〞。琐法把约伯对他智慧的质疑(参伯十二2)当作「羞辱我，责备我的话」(伯二十3)，根本就没受到什么伤害，就已经受不了了。所以他的「悟性」要起来反驳，继续夸口自己的理性。这三位朋友都对约伯回应自己的话最敏感，对话不是为了进入对方的感受，而是寻找对方的破绽；明明是出于血气，却要标榜「悟性」。
「你岂不知亘古以来，自从人生在地」(伯二十4)，意思是这些都是人生常识、宇宙真理。「恶人夸胜」(伯二十5)，原文是〝恶人大声欢呼〞。「达到天上」与「顶到云中」(伯二十6)，在此乃描绘恶人霸气冲天、不可一世(参诗七三8-9)。「他终必灭亡，像自己的粪一样」(伯二十7)，原文是〝他终必灭亡，像粪一样〞。在缺乏木柴的旷野地方，人们常把牛、马的粪便与草混合做成饼，晒干作为燃料。意思是虽然如此，却不过嚣张一时，终究如粪一样全然毁坏，彻底被清除。
琐法的话并没有新意，仍然强调「不敬虔人的喜乐不过转眼之间」(伯二十5)。而琐法描述恶人的话，与约伯说自己的话几乎一样(参伯七8､10､14､21)，暗示约伯就是他自己所说的那个恶人，「你自己的口定你有罪」(参伯十五6)。
2.恶人的结局凄惨 (伯二十8-11)
琐法在此以「飞去如梦」、「如夜间的异象」(伯二十8)，形容人生短暂得如梦一般虚幻，恶人虽抓住机会，贪得无厌，但转瞬间，一切化为乌有。「他的本处也再见不着他」(伯二十9)，琐法描述恶人的本族本乡的人都不会记念他。「他的儿女要求穷人的恩」(伯二十10)，隐含着其儿女必会赔偿恶人所剥削的钱财。「他的手要赔还不义之财」(伯二十10)，琐法强调了恶人所拥有的钱财是短暂而虚无的，指出约伯的钱财亦是不义的。「他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中」(伯二十11)，意思是恶人在年轻力壮的时候就死了。
然而琐法忽视了一点，即对犯罪的审判并不一定发生在罪人的有生之年。惩罚可能延到最后的审判之时才来临，那时罪人将与神永远隔断。我们不应该只看恶人的亨通与能力，神对他们的审判是注定了的。
二.恶者必自食其果 (伯二十12-22)
这段经文生动地描绘了恶人只能灭亡的命运，是一首交错平行的诗歌，前后对称可以说是结构井然有序的诗。琐法藉着本文单方面地对约伯施加论断与非难，这一点是应当受到批评的。这里琐法所讲的不仅是说会报应，而且是在指这作恶的人越来越恶。「在他里面成为虺蛇的恶毒」(伯二十14)，也就是作恶、想恶的时候，还没有被处罚，就已经得到报应了。「虺蛇的恶毒」与「蝮蛇的舌头」(伯二十16)前后对称，古人认为蛇毒是万毒之首，琐法的此番言论是一种咒诅，意指死亡的惩罚已居住在恶人里面。「流奶与蜜之河」(伯二十17)，他期望要得的享受。指在肥沃之地所得的现世祝福，也就是恶人被剥夺了义人所享受的自然祝福。「他劳碌得来的要赔还」(伯二十18)，「他欺压穷人，且又离弃」(伯二十19)，全都断言恶人不可能活得够长来享受他犯罪的收获，这些都是由果溯因的臆测，并没有任何证据。
「所喜悦的连一样也不能保守」(伯二十20)，这里讲得是因为贪得多，就在拼命贪、拼命得之中反而不能享受。「福乐」(伯二十21)，原文是〝好的事物〞。「狭窄」(伯二十22)，原文是〝狭窄、困境、愁烦〞。「凡受苦楚的人都必加手在他身上」(伯二十22)，指受到恶人的直接危害或遭到剥削的穷苦人对曾向自己行不义的人进行报复或苦待他，意味着从人而来的灾难。琐法指出恶人所拥有的一切转眼成空，没有一样能持守。琐法这一番些话，对比家破人亡的约伯，约伯能够不联想到琐法以〝恶有恶报〞讥笑他，且指责他为「恶人」幺。琐法的话引发约伯负面的感受，怎能使约伯这哀伤的心灵获得安慰呢？
三.神的刑罚必会临到 (伯二十23-29)
琐法不只指出，恶人所有的会被人抢夺，他还指出，恶人所有的会遭神审判。这段经文是一首单独的诗歌，描述神的忿怒降在恶人身上。「正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上」(伯二十23)，指约伯儿女们的死亡。琐法不仅全然没有提及恶人悔改的可能性，而且只是一味地用狠毒刻薄之言咒诅约伯。「铁器」(伯二十24)可能指刀剑；恶人躲过了刀剑，却又遇见「铜弓的箭」(伯二十24)。这箭射透他的身体，箭头射入他的胆，胆囊破裂，胆汁流出，令他惊惶不巳，描写恶人被箭从背后刺穿身体的情形(伯二十25)。「人所不吹的火」(伯二十26)，指〝人无法吹熄的火〞。约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」(参伯十二6)，琐法却反驳说：必有不灭的火「把他帐棚中所剩下的烧毁」(伯二十26)。约伯曾呼求天、地见证自己的清白(参伯十六18-19)。琐法却说天不会帮他说话，反而「要显明他的罪孽」(伯二十27)；地也不会站在他一边，反而「要兴起攻击他」(伯二十27)。「他的家产必然过去」(伯二十28)，指屋中一切财物要被人拿走。约伯盼望救赎主「末了必站立在地上」(参伯十九25)，琐法却强调「神发怒的日子，他的货物都要消灭」(伯二十28)，一定要扑灭约伯心中的亮光(参伯十九25-27)。「这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业」(伯二十29)，本节原文是一首双行诗，琐法急不可耐地作出了结论，认定约伯一点也不冤枉，并且用两次强调「神」来加强自己的立场。这句话虽然说得很好，却不适用于约伯。琐法定罪的恶人是个物质主义者，所以认为最好的惩罚是使「他的货物都要消灭」，却不关心与神关系的隔绝。但是，令约伯内心惧怕的，正是这个最大的损失；而激起他渴望的，也正是这个最深的需要。
琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂的(伯二十5)，祸患与报应已经被神命定(伯二十29)；而约伯一定是个物质主义者，「他的家产必然过去」乃是神最合适的审判。虽然这些话里丝毫没有同情和怜悯，但神却第二次使用这个工具，借着琐法的妄加指责，引导约伯进一步思想「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」(参伯十二6)，重新思考神的公义和护理(参伯廿一6)。因为人只有亲身经历被套用教条横加指责，才有可能认真地思想自己究竟为什么需要救赎。求主帮助我们，知道如何去安慰人，而不是去定罪人。也帮助我警醒，远离罪恶，好让我们和我们的子孙后代都能蒙你的祝福。 阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
