当我们被神管教时，不要怨天尤人，要不断认罪悔改，神就有话语给我们，让我们明白自己的处境，得着盼望，在黑暗中必仍有出路。
但以理書–搖動歷史齒輪的禱告
出處：好消息TV 主講人：吳老師
人的祷告并不能摇动神的手，更不是向神提交购物清单，而是为了听到神对自己的指示、顺服神的带领。所以但以理并没有因为相信神的旨意必然成就(但九2)，所以就不再祷告；相反，正因为他相信神的旨意必然成就，所以才更加迫切地禁食祷告，因为知道神必应允。同样，真正相信神预定的人，也是最积极传扬福音的人，因为知道自己的劳苦绝不会徒然。接下来视频经文进度《但以理书》九章1-27节，我们一起先来听听吴老师连着两集的视频，讲述有关〝祷告蒙应允〞的主题式分享：
视频一：摇动历史齿轮的祷告
视频二：七十个七解码
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。但以理为以色列国祷告时承认自己的罪，并使用〝我们〞作为人称主语来向神忏悔。在逆境中，我们常易责备他人，而为自己的行为找借口。当时，如果说以色列人中还有公义者的话，那便是但以理。然而，他还是在祷告中坦承自己是有罪的，请求神的宽恕。不要去责备他人，要先看到自己身上的不是，并向神忏悔自己的罪过。以下我们就先来看《但以理书》九章1-27节的经文：
但以理书 九章
1.瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，
2.就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
3.我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。
4.我向耶和華─我的神祈禱、認罪，說：主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。
5.我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，
6.沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。
7.主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。
8.主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。
9.主─我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，
10.也沒有聽從耶和華─我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。
11.以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。
12.他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。
13.這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。
14.所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華─我們的神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。
15.主─我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。
16.主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。
17.我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。
18.我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。
19.求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。
20.我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華─我神面前懇求。
21.我正禱告的時候，先前在異像中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。
22.他指教我說：但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。
23.你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。
24.为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进(或译：彰显)永义，封住异象和预言，并膏至圣者(者：或译所)。
25.你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。
26.过了六十二个七，那(或译：有)受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。
27.一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或译：使地荒凉的)如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或译：倾在那荒凉之地)，直到所定的结局。
《但以理书》九章是圣经里最奇妙、意义最重大的预言篇章之一，他始于但以理对预言的理解与应用。或许并非所有细节都能被理解，但要点是可心被理解的。以下我们略作分述：
一.但以理认同性代祷 (但九1-19)
本文大利乌成为加勒底王那年，但以理得知耶利米的预言，说耶路撒冷将荒凉七十年，于是但以理就披麻蒙灰祷告。但以理自己可以见到奥秘的异象，可以解梦，但他仍然以圣经为权威，以耶利米的预言为上帝的心意。
1.在神光中知荒凉 (但九1-3)
「玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌」(但九1)，中译又做〝大流士〞，可能就是「玛代人大利乌」(参但五31)、古提(Gutium)的总督古巴鲁(Gubaru)。他率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、「取了迦勒底国」(参但五31)，被古列任命为「迦勒底国的王」(但九1)。「他在位第一年」(但九2)，大约是主前538年、第八章的〝四兽异象〞十四年以后(参但八1)。「从书上得知」(但九2)，但以理从《耶利米书》廿五章11-12节得知那是〝耶路撒冷荒凉〞即将结束的时候。在《耶利米书》并且预言「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」(参耶廿九10)。此时大约是主前538年、但以理被掳巴比伦已经67年，神已经「刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」(参耶廿五12)，因此，百姓回归的时候应该不远了。「我便禁食，披麻蒙灰」(但九3)，旧约中宗教性的禁食，通常与向神恳求有关，头蒙泥土、灰尘、炉灰都是哀悼的典型表示。因此，但以理「定意向主神祈祷恳求」(但九3)，寻求神的旨意。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。
2.全心认罪 (但九4-10)
「守约施慈爱」(但九4)，强调了对于神与百姓之间的圣约，神必忠实地履行自己的义务，并且会施慈爱给那些爱主守主诫命的人。「犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章」(但九5)，但以理承认选民不但心中充满邪恶背逆，且付诸于行动背弃神。「没有听从你仆人众先知」(但九6)，描述以色列民族的罪，不仅是不顺服主的法度和律例，即律法和无视先知的预言及警告等两方面。这种不顺从最终归结为对神的不信和对偶像的崇拜。这是神对以色列施行审判和发震怒，从而使列强入侵犹大俘虏他们的直接原因(参尼九32;耶廿九19)。
7-8节既是对神公义审判的信仰告白，也是在督促以色列百姓悔改，鲜明地对比了神的义和以色列百姓的不义。9-10节但以理在神面前承认自己和民族的罪，谦卑地等待神赦罪的恩典，但以理的此番态度，教导我们圣徒所当持的态度。人可以在神面前认罪，却不能赦免自己的罪。惟有耶和华神才能赦免我们的罪。因此，真正的救恩之路就是认识自己的叛逆之罪而悔改，等候神的慈爱和救赎。神的赦免和慈悲是人心存盼望和信心的根据。
3.甘心受罚 (但九11-14)
「律法上所写的咒诅和誓言」(但九11)，指因选民不听且偏行己路，所以摩西在律法上所写的咒诅(参利廿六33;申廿八63-67)，都倾倒在选民身上，因为选民得罪了神。选民不断面对外邦攻击，甚至到亡国，也没有求神给恩典可以回头，选民是硬心，且不明白真理，这是选民的恶(但九13)。但以理被掳到巴比伦期间，仍然对神至死忠心，然而，他既以自己是以色列人，就以神所降的灾祸是合理的，因他们都犯了律法，得罪神(但九11)。神是公义的(但九14)，必照律法上的咒诅惩罚他们。
4.恳切祈求 (但九15-19)
「祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地」(但九15)，指以色列人他们虽经历多次神迹、恩典，依然犯罪作恶，好像出埃及时一样，但神仍守约施慈爱。「荒凉的圣所」(但九17)，指圣殿。「荒凉之地」(但九18)，指应许之地。「称为祢名下的城」(但九18)，指耶路撒冷。但以理求神按祂的大仁大义施恩；但以理就不断的祈求。但以理向神有五个祈求：
▪神的子民和神的城都蒙羞，「被四围的人羞辱」(但九16)，但以理求神的怒气和忿怒转离耶路撒冷，因为耶路撒冷荒凉70年的年限快到了。
▪神是公义有慈爱的，求神「使脸光照荒凉的圣所」(但九17)，就是求神眷顾圣城，把转离耶路撒冷的脸转回。
▪｢我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城｣(但九18)。但以理也懇求神，為了神自己，以神的公義，因著主的大憐憫而恢復以色列。
▪｢我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯｣(但九18)。
▪「求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的」(但九19)，最后求神听他的祷告。
但以理祷告的基础是神的「大仁大义」(但九16)和「大怜悯」(但九18)，而不是「因自己的义」(但九18)。同样，教会的复兴并不是根据人的敬虔或努力，而是因为「神的恩赐和选召是没有后悔的」(参罗十一29)，祂一定要让自己在教会中得荣耀(参弗三21)。但以理不单为自己求，乃为神的名求，因为这是称为神名下的民和城，为神的名不再蒙羞，求神不要迟延施恩。但以理知道自己无助，就彻底地呼求神，单单抓住神，最后他说神必须要听。当我们被神管教时，不要怨天尤人，要悔改，不断认罪，神就有话语给我们，让我们明白自己的处境，得着盼望，在黑暗中必仍有出路。
二.蒙主应允得启示 (但九20-27)
在这段经文但以理的祷告蒙了应允；见到了关于七十个“七”的异象，这是在预言以色列的命运和世界的末了，所将成就的末世论性事件。本节的重要性还在于，在旧约圣经中最为明确地预言了耶稣基督和福音。
1.神允但以理的祈祷 (但九20-23)
「我说话，祷告」(但九20)，显示但以理即使在私人祷告的场合，还是出声祷告。「献晚祭的时候」(但九21)，就是下午三点申初。这是犹太人祷告的时刻(参拉九5)。「先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来」(但九22)，暗示本章的异象与第八章的异象有关。第八章的异象是预言第二国和第三国，而本章的异象将预言从第二国一直延续到最后的结局。但以理的祷告蒙神悦纳，所以「大蒙眷爱」(但九23)；神并没有「迟延」(但九19)，而是一开始祷告就立刻「发出命令」(但九23)。现在是晚祭祷告的时候，天使特地前来传达这事(但九22)。神派天使出来，要使但以理「有智慧，有聪明」(但九22)，但人有了智慧而不肯运用，也不能明白异象。只有殷勤「作神百般恩赐的好管家」(参彼前四10)的人，才能「思想明白这以下的事和异象」(但九23)。
2.示以七十个七的要意 (但九24-27)
但以理关心的是「七十年」(但九2)，神却启示了「七十个七」(但九24)。这「七十个七」是神「为你本国之民和你圣城」(但九24)所定的，指示了神恢复选民、圣城和圣殿的整个计划。而以色列和耶路撒冷到了什么地步，世界的历史也就到了什么阶段，所以这「七十个七」也是神为末世制定的时间表。一般認為是與彌賽亞降臨有關的重要預言。但有多種不同的解釋，基本上都同意「七十个七」是以年為計算單位，時間應驗上則有兩說。「封住異象和預言」(但九24)，指異象和預言得到應驗，被證實了。按傳統的說法，第一段的七个七包括古列元年到以斯拉，尼希米所完成的工作；第二段的「六十二个七」(但九26)，则从以斯拉、尼希米的竣工至受膏者降临，即耶稣基督第一次来时为止；这期间圣城要完全重建。过了六十九个七以后，有两件事要发生，一是受膏者被剪除，即基督被钉受死；一是圣城圣殿被毁。
「赎尽罪孽，引进永义」(但九24)，在此神不单应允但以理的祷告，赦免他们的罪孽，救赎他们脱离罪污，更给予永恒救恩的应许；「受膏者」(但九25)指到耶稣基督，祂要降临并且借着死，亲身担当了多人的罪，使新的恩典之约得以成立，彻底解决罪恶的捆绑(但九24､27)；然而，那钉死基督和毁坏圣殿的，至终神的忿怒必倾在他们身上(但九27)。「并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局」(但九27)，可译为〝直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上〞，可能是预言后三年半的大灾难之后，基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖(参启十九20)，把神的国度带到地上。
事实上，我们每一位接受了救恩的人，岂不是经历了神莫大应许之恩典吗？那是超乎我们今生的需求，乃是永恒的福分。神向但以理启示了「七十个七」，但却没有解释所有的细节，而是让他借着神所赐的智慧和聪明(但九22)、「思想明白这以下的事和异象」(但九23)。两千多年来，历史上有许多关于这「七十个七」的解释，谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是，这个异象的重点是明确无误的：神已经为祂的旨意规划了历史、为祂的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事，但却可以忠心遵行那些「明显的事」(参申廿九29)，把每一天都当作最后「一七」(但九27)来活，随时「预备迎见你的神」(参摩四12)！
这个「七十个七」的预言是神对但以理的回应和安慰，也是神对我们今天的启示和鼓励。我们可以从今天的经文中得到一些启发和教训：
▪我们要像但以理一样，在任何情况下都忠心敬拜神，不随从世界的风俗和偶像。
▪我们要像但以理一样，在困难和危机中仰望神的话语，寻求神的旨意，并按照神的话语行事。
▪我们要像但以理一样，在祷告中诚实地面对自己和百姓的罪恶，向神悔改归正，为自己和百姓代求祝福。
▪我们要像但以理一样，在信心中仰望弥赛亚耶稣基督的降临和再来，相信神已经为我们成就了完全的救赎，也相信神必定要审判邪恶，建立永恒的国度。
感谢神并不轻视我们的祷告，帮助我们也成为一个昼夜祷告寻求神的人，让我们时常记念神的国度，并祈求神的旨意早日成就。我们都是犯罪作恶的人，感恩神仍有慈爱怜悯。在这个末世的日子，求神帮助我们常存谦卑认罪的心，倚靠神前行，与神同得胜利。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
