本书诗歌一开始生动刻划出爱情之美，揭开这段美丽动人的爱情故事的序幕。
雅歌书–思 慕
出处：好消息TV 主讲人：郝万老师
《雅歌》是爱情的歌。背景是在鸟语花香的春天。歌的内容充满了隐喻，与属乎东方人的幻想与意像。所罗门爱好自然， 所以歌的环境是：自然界，花园，牧场，萄葡园，果园与羊羣(参王上四33)。〝所罗门之歌〞又称为〝歌中的歌〞，或者他所写的诗歌一千Ｏ与五首中(参王上四32)，这是最好的一首。所罗门作此诗，或者是庆祝他与爱妻的结婚。接下来视频内容是进入《雅歌》的经文，我们一起先来听听郝万老师的主题式分享：
视频427
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
《雅歌》照字面看来，这是称颂〝婚姻之乐〞的诗歌，指结婚之爱，夫妇间之柔情蜜意，情投意合。如果本书内容即此而已，它在圣经中的地位，仍有价值；虽然书内没有一处提过神的名字，但因婚姻既然是神所制定的(参创二24)，人生大部分的快乐与幸福，实有赖于美满的家庭，和夫妻间的体贴与谅解。我们按视频经文进度，以下我们就先来看《雅歌》一章1-4节的经文：
雅歌 一章1-4
1.所罗门的歌，是歌中的雅歌。（新娘)
2.愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。
3.你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。
4.愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。
圣经并不排斥有关「性」的事，但是斥责异常的性行为(perverted sex)。神创造了「性」(参创一 27)，祂也命定人类在一夫一妻的制度下享有性爱的生活。神很了解正常人都有性的欲望，祂说：『但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫』(参林前七2)。因此性本身并非罪，性欲也不是罪。神创造人有性欲，祂要人人在一夫一妻的婚姻里享有性的生活。《雅歌》这本书是婚姻里情爱如何表现的神圣权威典范，以下我们逐节分述：
「所罗门的歌」(歌一1)，直接证实这是所罗门王的手笔，从最早的时期，这本书卷本来就是属于犹太正典的一部份。对应的诗句文体称为文辞交错配列法(chiasm)，希伯来文的诗常常用这个方法作为诗的构造。这种文体结构不只表示整本书是一体的，也证明作者只有一位，他以这种文体来表达他的意念和信息。将所罗门与他妻子爱情翔实的描述是在教导人在婚姻关系中其爱情的神圣(参来十三4)。「歌中的雅歌」(歌一1)，指歌中最优美、最舒畅的歌。
本书诗歌一开始生动刻划出爱情之美，揭开这段美丽动人的爱情故事的序幕。这一段是女主角的独白(歌一2-4)，表达出她内心的渴望。「愿他用口与我亲嘴」(歌一2)，原文这一段里面有两个「吻」字，表达对亲吻的渴望，这是佳偶的内心独白。真正的爱情是外面含蓄、里面诚实，扭捏作态的人总是错失良机，不是相逢恨晚，就是相逢恨早。「因你的爱情比酒更美」(歌一2)，「愿他 …… 因你」(歌一2)，指同一个男子；希伯来诗歌中，由第三人称转为第二人称是颇常见的现象。“他”和“你”指的都是这女子情有独钟的那个男人(所罗门)。「爱情 דּוֹד/dode」的原文是复数，指男女相恋，互相倾慕、拥抱，以及夫妇之爱。「酒」是欢乐的象征，在希伯来人的庆典中占很重要的地位(参约二1-11)。这里表达出女主角认为与男主角亲吻的感官享受比美酒还令人欢愉，不过她并不是只享受〝感官享受〞而是享受男主角的「爱情」，即所有快乐均不如爱情。即将步入婚姻的所有人均要作出此番告白。若有人发现了基督的爱，为了爱他，必能甘心放下世上的任何快乐(参腓三8)。
「你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏」(歌一3)，原文结构交错平行，「你的膏油」与「你的名」对偶，「膏油 שֶׁמֶן/sheh’·men」和「名 שֵׁם/sham」押头韵，两字原文的发音接近。「膏油」混有芬芳香料的橄榄油，用于医药或化妆用途。在希伯来文化中，「名」字代表一个人的本性、品行和名声。因此，佳偶不是被良人的「膏油」或身体所吸引，而是被他的人格所吸引。因此，爱情是全人的行动，就是如实地去爱对方的优点和缺点。「众童女都爱你」(歌一3)，意思是其全人美好得足以令众童女倾心不已，表示适婚年龄的女性都欣赏男主角。这里提到的是一种客观的爱情，就是男主角的人格也得到其他人的肯定，而非只是女主角一厢情愿的爱慕。基督的人格与所行的一切事，犹如「倒出来的香膏」，值得所有罪人投入所有来渴慕(参赛廿六8)。因此，无须为传福音而羞愧(参罗一16)。
「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」(歌一4)，表示心甘情愿的追随；现今的翻译如《吕振中译本》「愿你拉我跟着你哦，我们快跑吧！」，「愿你拉我」的原文是命令句。「王带我进了内室」(歌一4)，「王」在这里不是指君王，而是情侣之间的昵称，就像现代人所说的〝白马王子〞。「内室」的原文是复数，表明不是一个实际的房间，而是佳偶幻想中的二人世界。根据平行对称的结构，「王带我进了内室」并非指两人已经进入了洞房，而是表达佳偶内心的期待。这期待的一幕骤然落下，留下无穷的遐思。「我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的」(歌一4)，这是众人合唱的歌，可译为「我们必因你欢喜快乐，我们要思念你的爱情，胜似思念美酒。她们爱你是理所当然的」。诗歌中用「我们」表达女主角与其他人分享男主角对他的爱时所带来的欢愉。简单的说，这里的我们就是指「我」，以及「我」分享给其他人时，其他人的同感。这里女主角欢喜快乐的原因是因为男主角与她单独享受亲吻与热爱，而男女主角的爱情在大家眼中是看为比美酒还好的，所以她的女伴们欣赏男主角也是理所当然的。「所以众童女都爱你」(歌一3)、「他们爱你是理所当然的」(歌一4)，两次强调良人是如此有魅力，以致众童女也都被他吸引。〝喜欢〞是根据情感，「爱情」却是始于理智，真正的爱情不会让人变得愚蠢。佳偶对良人的爱不但有主观的感情，也有客观的印证，不但合情、而且合理。
这四节经文宛如〝爱的呼召〞，童女热烈仰慕男方，把久藏不露的真情表达出来，用悦耳的歌声唱出对爱人的赞美以及他俩比酒更浓的爱情。在这里我们试想信徒在追求跟从主的生活中，作了美好的见证，就在不知不觉中结了果子。爱主的生活，能显扬主的价值，和主的可爱。自然能引人认识主的宝贵，而信主爱主。所以舍己跟从主，不只是关于个人的事，也能成为别人的祝福。我们要成为流露神恩爱的器皿，使别人从我们身上，也能享受主的恩惠慈爱，而「欢喜快乐」。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
