巴比伦占亚述之地之后，因邻国与巴比伦结盟而疆域大展，因而骄傲、叛逆神的公义，故先知以赛亚预言其将受罚。
以赛亚书-巴比伦的联盟
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
以赛亚亦为列国的先知，其所预言巴比伦之事，在预言南国犹大的事以后，可见所说乃由神的默示。巴比伦自古以来，为拜偶像最盛之地，如《创世纪》十一章起，即说示拿地(巴比伦)的巴别塔，此塔上多刻当时偶像的名字，一直到《启示录》的末了，还是论巴比伦的偶像(参启十八章)，所以巴比伦是世界宗教的代名词。巴比伦占亚述之地之后，因邻国与巴比伦结盟而疆域大展，因而骄傲、叛逆神的公义，故先知以赛亚预言其将受罚。接下来视频的经文进度是《以赛亚书》廿一章13节至廿二章25节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以赛亚书》廿一章讲述对巴比伦、对「度玛」(以东)、以及对阿拉伯的预言，其中特别提到了「守望的」(赛廿一6､11､12)。神在本章的前半段，是给祂子民的安慰(赛廿一10)，神要他们注意祂工作的征兆，就是巴比伦的毁灭。因为巴比伦，虽然兴盛，但是毁灭会突然临到(赛廿一5)，就是借着古列，对祂子民的拯救。以下我们就先来看《以赛亚书》廿一章1-17节的经文：
以赛亚书 廿一章
1.论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。
2.令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。
3.所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。
4.我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。
5.他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。
6.主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。
7.他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。
8.他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。
9.看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。
10.我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华─以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。
11.论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？
12.守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。
13.论亚拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在亚拉伯的树林中住宿。
14.提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。
15.因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。
16.主对我这样说：一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。
17.弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华─以色列的神说的。
《以赛亚书》廿一章提醒我们，列国都受神的审判，地上的列国都是不可靠的。唯有神掌管明天，是我们可以依靠的。以下我们略作分述：
一.预言巴比伦将会被毁 (赛廿一1-10)
这段经文的预言，是警告犹大不要与巴比伦结盟。神的百姓不但不应该与脆弱的埃及结盟(参赛十九1~二十6)，也不应当与即将毁灭的巴比伦联合。「海旁旷野」(赛廿一1)，可能指巴比伦向东南延伸到波斯湾的平原(参耶五一42-43)。「有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过」(赛廿一1)，英译原文是〝它像南地的旋风扫过，从旷野，从可怕之地而来〞，可能指「令人凄惨的异象」(赛廿一2)临到时，就「像南地的旋风扫过」。 「以拦」(赛廿一2)，当时为波斯的属地，在此大抵代表波斯与玛代联盟后取替巴比伦，成为一大帝国。「主说：我使一切叹息止住」(赛廿一2)，英译原文是〝我使它一切的叹息停止了〞，可能是巴比伦的使者夸口以拦与玛代已经与他们结盟，只要巴比伦一发号令，就能一举结束亚述所带来的一切痛苦。
「所以」(赛廿一3)，表明以赛亚的反应是因为听到了第2节巴比伦使者的夸口。他的身体(赛廿一3)和情绪(赛廿一4)都产生了剧烈的反应，痛苦惊恐，因为一听就知道，犹大与巴比伦结盟、神的百姓与世界联合的后果将是不堪设想。「我所羡慕的黄昏变为我的战兢」(赛廿一4)，「羡慕的黄昏」亦可译为〝渴望的黎明〞，即指一天的开始；意思是连期待一天的开始，也变为可怕的时刻不敢渴望，因巴比伦灭亡的异象使先知无法安静默想。相反，希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承(参赛卅九1-2)、与他们结盟。「摆设筵席、又吃又喝」(赛廿一5)，是古代立约的仪式(参创卅一54;出廿四11)。「首领啊，你们起来，用油抹盾牌」(赛廿一5)，这是守望者的呼号，叫人速起备战迎敌。「用油抹盾牌」这种举动是〝积极备战〞的意思(参撒下一21)。
「你去设立守望的」(赛廿一6)，不是让以赛亚为巴比伦设立守望者，乃是假设将要发生的事已展现在眼前。「军队」(赛廿一7)、「军兵」(赛廿一9)，原文都是〝战车〞。战车是亚述的重要武器。「一对一对地来」(赛廿一7､9)，可能指亚述的战车用两匹马拉车。「骑马的」(赛廿一7)、「骑着马」(赛廿一9)，原文都是〝马兵〞(参赛廿二7)。「他像狮子吼叫」(赛廿一8)，异象迟迟不出现，先知等得不耐烦，如狮子吼叫般向神投诉。「我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所」(赛廿一8)，先知要站在高处的守望楼，昼夜守望，要警醒、要非常留意，既是留意敌军的来袭， 也要留意时局的转变、敌人的倾倒，还要把看到的报告给众人、也要在需要时唤醒众人，好让百姓有时间作出回应，让百姓能平安居住。「巴比伦倾倒了」(赛廿一9)，可能是预言主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦。巴比伦在历史上曾经几次倾倒，西拿基立碑文的记载最符合这个「令人凄惨的异象」(赛廿一2)，他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将「一切雕刻的神像都打碎于地」(赛廿一9)。「我被打的禾稼，我场上的谷啊」(赛廿一10)，是指面临危机的犹大百姓。「万军之耶和华——以色列的神」(赛廿一10)，这个庄严的称号，在《以赛亚书》中只出现过三次(参赛廿一10;赛卅七16;赛四八2)，既宣告神是天下万国的主，也宣告神是以色列的倚靠。「告诉 נָגַד/naw-gad’」(赛廿一10)原文与第2节的「默示 נָגַד/naw-gad’」是同一个词，首尾呼应，作为本章1-10节这首诗的结尾。先知把神的话语都告诉了百姓，好让百姓自己作出选择。神为责备犹大背弃所立之约，使用巴比伦作为工具。此时，它却成为被审判的对象。由此可以领悟深刻教训。圣经明确指出，巴比伦的灭亡是因为他们废弃神的公义。
二.预言以东和阿拉伯的命运 (赛廿一11-17)
「度玛דּוּמָה/doo~maw’」(赛廿一10)，这个名字的意思是「寂静דּוּמָה/doo~maw’」(参诗九四17)。这里用「度玛」来代指以东，是双关语，表示神将以沉默来回答以东。「亚拉伯」(赛廿一13)，就是代指〝阿拉伯〞的译音。考古学中「亚拉伯」是不同的贝督因部族据为己有的领土所组成，各部族居住在南地(Negev)的南部与阿拉伯半岛中北部之间。据此，我们可以把「亚拉伯」译为〝荒地〞，与本章的「海旁旷野」(赛廿一1)相呼应。
1.讲述度玛遭难 (赛廿一11-12)
「度玛」(赛廿一11)，其希伯来文的发音与〝以东〞相近，此处应该就是指〝以东〞。现今是沙特阿拉伯中北部的绿洲城镇。「西珥」(赛廿一11)指以东(参创卅六8)。询问者重复两次说「守望的啊，夜里如何」(赛廿一11)，可能是以东人已经落在亚述的威胁之下，所以迫切希望知道何时能脱离黑暗。「早晨将到，黑夜也来」(赛廿一12)，这个回答含蓄而不祥，意思可能是〝该发生的总会发生〞，但结局却是「黑夜」。以东的前途黑暗、结局并不乐观(参赛卅四5-17)。「若要问就可以问，可以回头再来」(赛廿一12)，意思是以东若诚心寻求神，可以再来求问。但这个邀请却没了下文，表明以东并没有「情词迫切地直求」(参路十一8)。他们把神当作可以求问的偶像之一，只关心自己的前途、不关心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他们就马上转向其他偶像，再也没有回来。今天，许多人的祷告也只是「从西珥呼问」(赛廿一11)，把神当作为自己提供建议或方法的偶像之一，祷告若不能立刻蒙应允，就马上转向心理咨询、市场营销、谋略权术、星相算卦……同样，神也会把这种祷告当作「度玛」，用沉默来回答他们。
2.灾难向亚拉伯各地蔓延 (赛廿一13-17)
這段經文是论阿拉伯的默示，与论摩押的默示(参赛十五~十六章)前后呼应，两处原文都使用了相同的「逃避的」(赛廿一14;参赛十六2､3)、「照雇工的年数」(赛廿一16;参赛十六14)、「荣耀」(赛廿一16;参赛十六14)和「余剩的」(赛廿一17;参赛十六14)。面对亚述的危机，摩押倚靠祈求偶像，所以拒绝投靠神。阿拉伯倚靠互助互保，所以完全忽略神。
「底但」(赛廿一13)是从事贸易的阿拉伯部落(参结廿七15､20)，与以色列有贸易关系(参代下九14)。「结伴的客旅」(赛廿一13)，指主要与推罗贸易的商队。「你们必在阿拉伯的树林中住宿」(赛廿一13)，他们出外经商时遇上敌人，不能走平常的路线，要逃经树林地区，在那里露宿。「提玛」(赛廿一14)是以实玛利的后裔(参代上一30)，「提玛地」(赛廿一14)位于红海东面的阿拉伯沙漠(Tayma)，是从南阿拉伯到亚兰、美索不达米亚和东阿拉伯三条〝香料之路〞(Incense road)的交汇口。「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的」(赛廿一14)，呼吁提玛人给逃难的底但人救援。「重灾」(赛廿一15)，原文是〝猛烈的战争〞。预言当亚述人入侵，底但难民逃离战场、请求提玛支援。他们宁愿依靠互相帮助，却完全忽略掌权的神。所以最终难逃灭亡，在一年之内一切荣耀归于无有。
「按照雇工的年数」(赛廿一16)，是说当你雇工，说好一年，那就是「一年之内」(赛廿一16)的期限一到、绝不耽延。一天不多，一天不少，这是一种强调时间精准的说法。「基达」(赛廿一16)是当时阿拉伯最荣华的地方，但这个预言说基达将在一年之内失去所有的荣光。「基达的一切荣耀必归于无有」(赛廿一16)，可能是预言基达将被亚述击败。「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少」(赛廿一17)， 「弓箭手」显然基达人善于用弓箭。「必然稀少」意指基达人可倚靠的军兵保护，所剩无几。 「这是耶和华——以色列的神说的」(赛廿一17)，这句话在《以赛亚书》中只出现过两次(十七6；二十一17)。第一次是提醒神的百姓(参赛十七6)，他们的悲剧是因为与自己神的关系出了问题，「因你忘记救你的神，不纪念你能力的磐石」(参赛十七10)。第二次是提醒外邦人(赛廿一17)，他们的悲剧是因为忽略了神的存在，却不知自己的前途完全在神的掌管之下。
世界上的一切都是不可靠，只有神才是可靠的。在整个年代中，先知对南国犹大说，其实无论巴比伦等邻邦，他们都会面对攻击，自己也保不住。所以这一切的盟友都不可靠，犹大还可靠谁? 今天神也问我们，我们还有谁人或资源可靠呢? 每个人或资源都可能在困局中，我们只有回到神那儿。在我们个人的挣扎中，其实没有其他出路，只有耶和华是我们唯一的出路。我们要以祷告、寻求神的面、守望来倚靠神，求主兴起我们更多代祷的，求主帮助我们成为祷告并倚靠神的人。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
