亚述人用言语威胁攻击耶路撒冷，主要是动摇领袖，再次就是百姓，这是仇敌的诡计。
以赛亚书-亚述的威胁
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
《以赛亚书》自卅六至卅九章与一至五章首尾呼应；《以赛亚书》一至五章宣告耶路撒冷悖逆失败的光景，卅六至卅九章则记录耶路撒冷得着悔改的机会，重新学习「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。这四章的内容与《列王纪下》十八9至二十19节和《列王纪下》卅二9-24节基本相同，记录了亚述兵临城下、锡安绝处逢生的历史事件，但启示的重点却不相同。接下来视频采用的经文是《以赛亚书》卅六至卅七章有关亚述王西拿基立如何威胁南国犹大的讲述，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。回顾《列王纪下》，当西拿基立成为亚述王时，各个藩属国纷纷背叛，犹大王希西家也是其中之一，西拿基立解决了巴比伦的背叛之后，就转向西边的叛徒，犹大国便是其中之一。亚述军队攻打犹大国时，希西家的军队不堪一击，因此希西家提出条件来谋和(参王下十八13-16)，但亚述王仍执意要攻打犹大国，不接受和好的方式，而要他们投降，并将他们流放。以下我们就先来看《以赛亚书》卅六章1-22节的经文：
以赛亚书 卅六章
1.希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
2.亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
3.于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
4.拉伯沙基对他们说：你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
5.你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？
6.看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
7.你若对我说：我们倚靠耶和华─我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？
8.现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
9.若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
10.现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！
11.以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。
12.拉伯沙基说：我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？
13.于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：你们当听亚述大王的话。
14.王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。
15.也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。
16.不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
17.等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五壳和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
18.你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
19.哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？
20.这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？
21.百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：不要回答他。
22.当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。
希西家在列王时代是南方犹大国中的一位好王，旧约圣经记载，《历代志下》用了四章记述他属灵的事奉，《列王纪下》用了三章记述他行事的史实，《以赛亚书》用了四章记述他所有的特点，他的事迹篇幅之多占了十一章，仅次于大卫王。以下我们略作分述：
一.耶路撒冷被围困 (赛卅六1-11)
「希西家」字义是〝耶和华是我的力量〞；公元前715至686年作南国犹大王。「希西家王十四年」(赛卅六1)，即公元前701年；此处记载的可能是西拿基立第一次入侵(参王下十八13-16)，此时西拿基立只是他父亲撒珥根的大将军，未登基亚述王。
1.西拿基立的入侵 (赛卅六1-3)
「一切坚固城」(赛卅六1)，一般指堡垒等防御要塞，照亚述帝国的历史纪录，总共攻陷46个城邑。「拉吉」(赛卅六2)扼守沿海平原通往犹大山地南部希伯仑和伯利恒的通道拉吉谷，是犹大在耶路撒冷之外最重要的堡垒。「拉伯沙基」(赛卅六2)乃亚述的官衔，非人名。「上池的水沟」(赛卅六2)可能就是基训泉，「漂布地」(赛卅六2)可能是一个洗衣场。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述(参赛七3)；现在，亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神。「家宰」(赛卅六3)是主管王宫事务的官员。「家宰以利亚敬」(赛卅六3)是一个忠臣(参赛廿二20-25)。「书记」(赛卅六3)负责管理外交公文，相当于外交部长。「书记舍伯那」(赛卅六3)是一个奸臣(参赛廿二15-19)。「史官」(赛卅六3)负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
这里提到的是亚述军两次进侵犹大国；希西家向亚述认罚求和(参王下十八14)，想方设法地解决问题；但问题却不肯放过他，反而得寸进尺，把他逼到了走投无路的地步。从这段历史的描述，我们学习到一件事，那就是仇敌不会因为你的委曲求全和妥协而放弃他攻击和毁灭的意图。希西家的妥协不会换来仇敌的丝毫怜悯，因为仇敌心里没有怜悯。 仇敌定意要作的，就是杀害、偷窃和毁坏。认清仇敌的本相让我们思考正确的对策，回转归向神，才能减少盲目的损失。
2.拉伯沙基对官长的侮辱 (赛卅六4-11)
「拉伯沙基」(赛卅六4)代表了亚述王，他的言语中充满了狂妄的谎言。拉伯沙基的恐吓分为两个部分，这段经文是第一部分。拉伯沙基直呼犹大王为「希西家」(赛卅六4)，显出骄傲、侮辱的态度。「大王」(赛卅六4)是亚述王常用的头衔，意思是伟大的君王。希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡(参王下十六7-8)，但后来拒绝纳贡、「背叛」(赛卅六5)亚述，导致了亚述军队的进犯。埃及远征军刚在伊利提基战役被亚述打败，所以亚述人说：「你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖」(赛卅六6)。以赛亚早已责备犹大的领袖们信赖军事装备、与埃及结盟(参赛三十1-4;赛卅一1)，警告他们倚靠埃及是白费心思(参赛廿八15;赛三十7;赛卅一3)。希西家一面「倚靠耶和华」(赛卅六7)，一面运筹帷幄，联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的「压伤的苇杖」，免得希西家把神的荣耀归给人。因此，在亚述使者的第一轮喊话中，神借着「外邦人的舌头」(参赛廿八11)，七次提到「倚靠 בָּטַח/baw-takh’」(赛卅六4-7､9)，让百姓不得不在「倚靠」人(参赛卅一1)和「倚靠耶和华」(参赛廿六4)之间做出生死抉择。
亚述人可能以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」(赛卅六7)，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。「把当头给我主」(赛卅六8)，意思是〝与我主打赌〞。犹大军队以步兵为主，能骑马的人确实不多，根本没有能力抗拒亚述的大军。当时亚述已经攻取了犹大的「一切坚固城」，只剩下耶路撒冷被围，百姓听到这些话，心里都会觉得神不再祝福他们了、不再拯救他们了，神的百姓已经走到尽头了。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言(参赛十5-6)来打心理战，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。「岂没有耶和华的意思」(赛卅六10)，原文是〝除非是雅威〞。而西拿基立在他的年鉴中宣称，他的亚述神(Ashur)批准他去攻击他的敌人。「求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得」(赛卅六11)，可见这三位希西家王的使者听得懂「亚兰言语」。「亚兰言语」是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。「犹大言语」(赛卅六11)原文是〝犹太人的语言〞，是希伯来语的犹大方言(参赛十九18)。
「以利亚敬、舍伯那、约亚」(赛卅六11)这三位犹大官员求「拉伯沙基」用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、洁净百姓的信心。先知在《以赛亚书》十章中说「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖」(参赛十5)。神确实藉着亚述的手来刑罚以色列。但是此时拉伯沙基的言语却是假冒神的名义，为自己的侵犯正名。事实上，亚述的狂傲自大被神看见并刑罚。因为主说「我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」(参赛十12)。
二.拉伯沙基对百姓的恐吓 (赛卅六12-22)
在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？
1.现实与信心的争战 (赛卅六12-20)
这段经文是拉伯沙基恐吓的第二部分，「吃自己粪、喝自己尿」(赛卅六12)，是形容围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状，人民只好吃喝自己的排泄物。「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊」(赛卅六13)，意思是拉伯沙基要让更多的犹大人恐惧，直接用「犹大言语」宣告。他警告犹大百姓，不要听希西家的话，因为希西家无力拯救他们(赛卅六14)；也不要听从希西家要他们倚靠耶和华的呼吁(赛卅六15)。这是一个诡计，一方面要摧毁犹大百姓对于耶路撒冷的政治团体的信心，他们当时正想倚靠埃及的同盟关系；另一方面也想摧毁那些受以赛亚影响，一心倚靠耶和华的犹大人之信心。拉伯沙基应许说，如果他们降服亚述王，他们就会被放逐到另一个地方，在那里他们要得享平安和丰盛(赛卅六16-17)。「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(赛卅六19)，都是被亚述打败的〝外邦神〞名字，他们的神都是假神。但亚述人却偷换概念，用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。拉伯沙基对百姓的谈话，最后一个论证是警告他们，不要倚靠耶和华。列国的神都不能拯救他们脱离亚述王的手(赛卅六18)，因此拉伯沙基高傲称犹大人的神「耶和华」也一样无能为力(赛卅六20)。
亚述人用言语攻击耶路撒冷，主要是动摇领袖，再次就是百姓，这是仇敌的诡计。亚述使者的目的是要摇动人心，希西家信心本就动摇，这样的攻击，真的可以叫犹大未战先败。面对攻击，我们要拿起信心的盾牌，赞美是最好的兵器。赞美的意思〝是让神听到〞，我们高声赞美的时候，就能抹去仇敌的声音。在以色列人里，〝赞美〞一辞是非常丰富也是非常宝贵的。
2.危难中的静默不言 (赛卅六21-22)
这两节经文讲述犹大百姓与宫廷大臣的心里反应。在现实面前，百姓虽然「静默不言」(赛卅六21)，但心里一定百感交织。世界总是善于说谎话，神的百姓却未必善于说实话，所以最好的回应就是「不要回答他」(赛卅六21)。对于狂妄的愚昧人，回答不仅是浪费精力，更容易暴露不同的意见，不回答是最智慧的反应。因为仇敌的目的并非为了辨明真理，而是为了杀害掳掠；所以我们不必以血气碰血气，只要立刻回到神面前(参赛卅七1)。神说「你们要休息，要知道我是神」(参诗四六10)，祂必负责对付仇敌！ 「都撕裂衣服」(赛卅六22)，他们有这种哀恸的表现，一方面因要将恶讯报给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了耶和华。
在不信的世代，各式各样邪情私欲的思潮泛滥成灾。社会的世俗趋势，常叫我们招架不住。在这艰难的逼迫境况中，我们除了噤若寒蝉地哑忍之外，还可以做甚么？求神赐我们智慧和勇气，抵挡世俗洪流的冲击，并且分别为圣站立得稳，成为见证主的明亮灯台！求主给我们刚强壮胆的心。因为我们知道，神是我们惟一的倚靠。求主帮助我们牢牢抓住神的话语，面对仇敌的恐吓也不惧怕，勇敢面对，坚定站立。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
