神启示希西家这一切都是他的计划，信心很重要，困难来的时候，我们定晴在那里？求主也使我们作为一个祷告的人。
以赛亚书–希西家的祷告 (补37)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
希西家王十四年，亚述王攻破耶路撒冷的诸多卫城，希西家王屈辱求和，意图用金钱换取和平。但这并没有阻挡亚述人的脚步。他们兵临城下，威胁耶路撒冷。亚述将领拉伯沙基在都城耶路撒冷叫阵，出言不逊，扬言神不能保护犹大国，用犹大言语蛊惑百姓投降。「百姓静默不言，并不回答一句」(参赛卅六21)。是的，我们不会跟仇敌说话，我们要跟神说话。在本章，希西家带领他的家臣进入耶和华的殿，来寻求神的帮助。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》卅七章1-38节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》37章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。神之所以「保护拯救」(赛卅七35)耶路撒冷，实际上并非因为希西家的祈求，而是为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。我们再来看《以赛亚书》卅七章1-38节的经文：
以赛亚书 卅七章
1.希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，
2.使家宰伊莱贾敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，
3.对他说：希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。
4.或者耶和华─你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华─你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。
5.希西家王的臣仆就去见以赛亚。
6.以赛亚对他们说：要这样对你们的主人说，耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。
7.我必惊动（原文是使灵进入)他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。
8.拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
9.亚述王听见人论古实王特哈加说：他出来要与你争战。亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：
10.你们对犹大王希西家如此说：不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。
11.你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？
12.我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？
13.哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？
14.希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。
15.希西家向耶和华祷告说：
16.坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊，你─惟有你是天下万国的神，你曾创造天地。
17.耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。
18.耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，
19.将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。
20.耶和华─我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道唯有你是耶和华。
21.亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：耶和华─以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，
22.所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。
23.你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。
24.你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。
25.我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。
26.耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。
27.所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。
28.你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。
29.因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。
30.以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
31.犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。
32.必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。
33.所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。
34.他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。
35.因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。
36.耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
37.亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
38.一日在他的神─尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒克哈顿接续他作王。
在这章经文中，「十八万五千」(赛卅七36)亚述大军一夜之间被消灭，有些人会质疑这是否属实，但神是掌管历史的神，在祂没有不可能的事。我们略做以下分述：
一.希西家向神第一次祈求 (赛卅七1-13)
希西家听到大敌当前的急难消息后(参赛卅六22)，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。他差派使臣向以赛亚求助，请他为他们祷告。
1.祈求及神的回应 (赛卅七1-7)
「撕裂衣服，披上麻布」(赛卅七1)，代表哀痛悔改，好寻求神的面。希西家派出了一个最高级别的政府代表团，包括「家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老」(赛卅五2)，而且没有请以赛亚到宫中商议，表明他担心先知不肯再提供帮助。「去见亚摩斯的儿子先知以赛亚」 (赛卅七2)，希西家向先知转达的话包括三层意思：
⑴.向神认罪：「今日是急难、责罚、凌辱的日子」(赛卅七3)，表示希西家承认犹大各城陷落、百姓被掳，都是被神「责罚」的结果，而起因就是他自信满满地与埃及结盟，雄心勃勃地要脱离亚述独立。
⑵.否定自我：「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」(赛卅七3)，比喻希西家承认自己的一切谋算全然失败、窘迫无助。古代的医学不发达，难产意味着母婴都将面临死亡。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。
⑶.专心靠神：「永生神」(赛卅七4)就是超越的神，与外邦失败的偶像完全不同(参赛卅六18-20)。虽然神的百姓错了、失败了，但只要神愿意，祂必能因自己的名施行拯救(赛卅七4节;参申九28)。
「余剩的民」(赛卅七4)，指亚述已经占领犹大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」(赛卅七4)，因此，大有能力的神必然会「发斥责」(赛卅七4)；所以他一面承认自己无能为力，一面「为余剩的民扬声祷告」(赛卅七4)。
「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」(赛卅七5)，大敌当前，犹大的领袖们终于从失败中学到了功课(参王下十八13-15)，不再自己想办法，而是首先寻求神。只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」(赛卅七6)，这一句话，就让希西家得着了信心。「听见风声就归回本地」(赛卅七7)，可能是谣传亚述国内发生动乱，或者埃及又要出兵。以赛亚预言，神将以其人之道还治其人之身，「惊动」(赛卅七7)亚述王的心，让惯用心理攻势的亚述王反被「风声」(赛卅七7)所困。
2.亚述人再来威胁 (赛卅七8-13)
亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷，西拿基立的心理战升级了。「立拿」(赛卅七8)位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上(参书十29)。「亚述王攻打立拿」(赛卅七8)，是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。当时「古实王特哈加」(赛卅七9)还只是个王子，后来才成为法老。上一次恐吓的对象是百姓，劝百姓「不要被希西家欺哄」(参赛十八29)，想让百姓不再信任希西家；这一次恐吓的对象是希西家，劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」(赛卅七10)，想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变，还是想用看得见的现实(赛卅七11-13)来摧毁看不见的信心。「歌散、哈兰、利色、提·拉撒」(赛卅七12)都位于美索不达米亚。「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(赛卅七13)都位于亚兰，现今这些城市位于叙利亚。显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，所以他希望用心理战取得犹大，不过事实上只要犹大撑一下，亚述王自然就会退兵，与先知的预言一致(赛卅七7)。
二.希西家向神第二次祈求 (赛卅七14-35)
上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」(赛卅七4)；这一次却亲自向神祈祷，希西家直接「就上耶和华的殿」(赛卅七14)，「将书信在耶和华面前展开」(赛卅七14)，把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要直接到神面前、倾心吐意。
1.对着神的施恩座来祷告 (赛卅七14-20)
「看完了」(赛卅七14)，原文是〝大声朗读〞，不仅仅是「看完了」。这样做应该是为要读给其他的臣民听见。「将书信在耶和华面前展开」(赛卅七14)，表示交托、仰望。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」(赛卅七16)，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。仇敌藐视神，神的百姓却高举神，希西家守住了神的百姓在神面前该站的地位，他在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样：
⑴.信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」(赛卅七16)。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(参罗八28)。
⑵.信心的祷告并不是对现实佯装不见(赛卅七17)，而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」(赛卅七19)；神照着自己的形象造人(参创一27)，人却按着自己的想象造神(赛卅七19)，然后用假神的无能推断出真神的有限(参赛卅六18-20)。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世上的「亚述诸王」(赛卅七18)扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(参林前二15)。今天，许多信徒却没有「看透万事」，反而向世界求助、把世上的假神与自己的真神相提并论，结果是徒增担忧、枉然劳力。
⑶.信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」(赛卅七19)，更是为了「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」(参罗五11)的人自然就能得着满足。
「知道唯有你」(赛卅七20)，原文是〝知道因为唯有你〞。希西家求助的最终目的，是要万国认识耶和华。希西家的信心，应该是来自他相信神的应许(赛卅七6-7)；所以他勇于请求神实现他的应许。我们的祷告也当如是，一切都是为了荣耀神的名。唯有依靠圣灵，我们和神的连接的唯一确据，活出圣灵的果子，才是最好的见证。所有的疑惑和不解，我们都要交托给神，求他赐智慧，教我们如何去行。也许我们短时间无法得到答案，但是我们还是要耐心等待神的话语、神的时间，「就愿祢的意旨成全」(参太廿六42)。
2. 神第二次的回应 (赛卅七21-35)
「你既然求我攻击亚述王西拿基立」(赛卅七21)，英译原文是〝你因亚述王西拿基立的事向我祈求〞。这句话表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。「锡安的处女藐视你，嗤笑你」(赛卅七22)，指侵略者要来行奸淫，但他们要攻击的百姓却将毫发无损。「扬起 רוּם/room 」(赛卅七23)、「高举 נָשָׂא/naw-saw’」(赛卅七23)，原文就是〝主坐在高高的宝座上〞的两个「高」。神特地使用这两个词，指出亚述入侵背后的属灵真相，「乃是攻击以色列的圣者」(赛卅七23)、挑战神的主权(赛卅七24)，是撒但要将神的工作连根拔起。所以神就把责任接过来，把祂要做的事情显明出来。「我已经挖井喝水」(赛卅七25)，是亚述自夸已经掌握全地的一切资源。「我必用脚掌踏干埃及的一切河」(赛卅七25)，是亚述自夸已经打败埃及。「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆」(赛卅七26)，英译原文是〝你岂没有听见我早先所定、古时所立、现今实现的事吗？就是让你去毁坏坚固的城镇，使它们变为废墟〞。「房顶上的草」(赛卅七27)，房顶上的排水设计，不易供植物存活；用此比喻被亚述攻击的国家毫无招架之力。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切「坚固城」，好让他们专心倚靠神。因此，亚述王的一举一动(赛卅七28)，都在神的管理之下；而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里」(赛卅七29)，是比喻神将以其人之道、还治其人之身，使亚述「从原路转回去」(赛卅七29)，只允许他们到此为止，不可跨越雷池一步。
「自生的、自长的」(赛卅七30)，指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季之前来攻，第二年秋后才全部撤退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自长的」(赛卅七30)。这实际上是神向百姓宣告禧年(参利廿五20-22)；因为这两年庄稼的生长都不需要人的劳作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。此时犹大各地都已被亚述攻占，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，「必有余剩的民从耶路撒冷而出」(赛卅七32)，重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根，向上结果」(赛卅七31)。「万军之耶和华的热心必成就这事」(赛卅七32)，表明余民的得救，并非因为他们更加忠心、顺服，而是根据神的救赎计划和信实保守(赛卅七33-35)。本书两次宣告「万军之耶和华的热心必成就这事」(参赛九7；赛卅七32)，把弥赛亚的应许(参赛九6-7)和余民得救的应许(赛卅七31-32)联系到了一起。神的救赎计划，就是差遣弥赛亚拯救余民(参赛十一1､14､16)，这是本书最重要的预言。
「射箭」(赛卅七33)是从远处进攻，「拿盾牌到城前」(赛卅七33)是从近处进攻，「筑垒攻城」(赛卅七33)是堆起攻城坡道进攻；神哪一种都不允许。「 他從哪條路來，必從那條路回去」(赛卅七34)，西拿基立從原路回去，意味著希西家不必再戰西拿基立，對希西家是莫大的安慰。大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。神之所以「保护拯救」(赛卅七35)耶路撒冷，实际上并非因为希西家的祈求(赛卅七21)，而是为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地(赛卅七35)。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。
三.神应许的成就 (赛卅七36-38)
「耶和华的使者」(赛卅七36)原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」(赛卅七36)。西拿基立惨遭大败，是因耶和华超然的介入。以赛亚记载耶和华的使者击杀他们，击打的手段与方法可能多种多样(参王下十九35-37)。有些学者主张应排除超然性，而可能是由于亚拉伯沙漠的暴风雨或夜袭以及传染病。「尼尼微」(赛卅七37)，亚述的首都；西拿基立撤退离开耶路撒冷是在主前701年。「一日」(赛卅七38)，于西拿基立攻犹大不果、溃败而回，廿年之后的某一天(主前681年)。「以撒哈顿」(赛卅七38)，是西拿基立最小的儿子。
西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚(赛卅七28)，但仍然过了20年才施行报应，因为神还要继续使用亚述与以拦、巴比伦争战，暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神「早先所做的，古时所立的」(赛卅七26)，都在神的计划和管理之下。同样，今天「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(参彼后三9)。
整本《以赛亚书》都在预言神的计划，神更启示希西家这一切都是他的计划，并轻松化解了围城之患。亚述王之前对神的亵渎和辱骂，也最终受到了报应，他死在自己儿子的刀下。这再次表明，世界的一切都是在神的掌控之下。当我们走投无路的时候，不要忘记，天上的父始终在等待我们回转向他，等待我们和他说话。所以，我们多读神的话语，我们就能够有更多领受。信心很重要，困难来的时候，我们定晴在那里？求主也使我们作为一个祷告的人。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
