乃缦因着顺服，大麻风得着洁净；基哈西却因着不顺服，长了「乃缦的大麻风」，不但不能继续事奉以利沙，还要罪及「后裔，直到永远」。
列王纪 下-乃缦得医治 (补05)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
「乃缦」(王下五1)不是一般人，而是以色列的敌国亚兰国的元帅乃缦，他的大麻风在约旦河里得了医治。神借着以色列的一个以色列国无名小仆女､乃缦的众仆人和先知以利沙，让医治和救恩临到一个外邦人，让我们看到神永不改变的旨意和人的责任。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《列王纪.下》五章1-27节，我们一起来听听康老师的分享
音频补充《列王纪.下》五章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
今天正是一个何等荒凉的时代；许多神仆人们的表现更是使主耶稣的心觉得伤痛。以利沙对仆人基哈西说「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？」(王下五26)，在这样严肃的时代中，岂是我们为自己寻求享受的时候，岂是骄养我们自己心的时候！甚愿神的怜悯光照每位仆人使女，不受世俗蒙蔽，在神的爱中得胜。我们先来看《列王纪.下》五章1-27节的经文：
列王纪.下 五章
1.亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。
2.先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。
3.他对主母说：巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。
4.乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
5.亚兰王说：你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
6.且带信给以色列王，信上说：我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大痲疯。
7.以色列王看了信就撕裂衣服，说：我岂是神，能使人死使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?
8.神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。
9.于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
10.以利沙打发一个使者，对乃缦说：你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。
11.乃缦却发怒走了，说：我想他必定出来见我，站着求告耶和华─他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。
12.大马色的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?于是气忿忿地转身去了。
13.他的仆人进前来，对他说：我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?
14.于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
15.乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。
16.以利沙说：我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。乃缦再三地求他，他却不受。
17.乃缦说：你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。
18.惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。
19.以利沙对他说：你可以平平安安地回去！乃缦就离开他去了；走了不远，
20.神人以利沙的仆人基哈西心里说：我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。
21.于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：都平安吗?
22.说：都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。
23.乃缦说：请受二他连得；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。
24.到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
25.基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：基哈西你从哪里来?回答说：仆人没有往哪里去。
26.以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?
27.因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。
圣经常是用麻风病表明人的罪，所以本章所载乃缦患麻风得洁净，与基哈西未患麻风被染麻风病的经过，确与我们有最深的教训。今天许多事奉主的人都像基哈西一样，以信仰假敬虔为得利的门路，为要得着人的荣耀，人的地位，人的好处和今世的享受，竟离开了十字架的窄路，走了主之外的道路。我们略做以下分述：
一.神是医治拯救 (王下五1-8)
圣经时代的大痲疯和现代的艾滋病极其相似，是当时最可怕的疾病之一。由于乃缦仍然在职，他的病情也许温和些，或者尚属初期，但不管怎样，他都可能会因病丧命。
1.以色列的小女子 (王下五1-4)
「元帅」(王下五1)原文是单数，表明乃缦是亚兰军队的最高统帅，所以在亚兰王的心中「为尊为大」(王下五1)。乃缦是神所使用的器皿，过去，「耶和华曾借他使亚兰人得胜」(王下五1)，用他来管教悖逆的百姓；现在，神又使他「长了大麻风」(王下五1)，要继续用他来显明「神是拯救」。古代的以色列人和巴比伦人都把「大麻风」视为不洁净，所以成了乃缦心中的大事。
「小女子」(王下五2)原文是〝年幼的女子〞。这位被掳的以色列小女孩居然听闻过先知的医治，并且还是「服事乃缦的妻」(王下五2)。「撒马利亚的先知」(王下五3)，原文是〝撒马利亚的那先知〞，特指先知以利沙。「巴不得」(王下五3)，原文是〝但愿、甚愿〞，表明这位小女孩真诚地关心她的主人，甘心顺服，并没有对敌人心存怨恨；也表明她完全相信先知以利沙，并不担心万一医治失败会导致惩罚。这位小女孩虽然被掳，却没有怀疑神的大能，仍然坚信神的先知能够医治乃缦；也坚信神在哪里都能与她同在，所以满有顺服的见证。这样单纯的信心是神所赐的，并不是根据她个人的际遇和环境。乃缦渴望得着医治，即向亚兰王寻求同意。
2.惊惶害怕的以色列王 (王下五5-8)
而亚兰王非常重视，不但批准，还亲自给以色列王写了信。「你接到这信，就要治好他的大麻风」(王下五6)，亚兰王信中的语气是命令式的，因为亚兰国当时十分强大，而便哈达曾杀以色列王约兰的爸爸亚哈谢，所以当时以色列王十分惧怕亚兰王，被亚兰王欺负。「以色列王」(王下五7)可能是约兰王。亚兰王要求医治的是当时无法医治的大麻风，所以北国约兰王认为这是宣战的借口，懼怕亚兰王要「寻隙攻击我」(王下五7)。
以利沙派人去问以色列王「你为什么撕了衣服呢」(王下五8)，是对约兰王的责备。连被掳的以色列小女孩都对神有信心，在摩押经历过神迹的约兰王却对神毫无信心(参王下三20)；连亚兰的元帅都愿意来寻求「撒马利亚的先知」，以色列的王却忘记「以色列中有先知」(王下五8)。因为人已经全然败坏，若没有神所赐的信心，就是亲身经历过神的拯救，也不肯回转信靠神的拯救。
二.约旦河中沐浴七回 (王下五9-19)
虽然以利沙并没有用爱心隆重接待乃缦，但他并不担心乃缦会一去不复返，以致错失让外邦人认识神的良机。因为以利沙知道，只要是神所拣选的人，神自己会负责把他带回来。
1.乃缦发怒走了 (王下五9-12)
乃缦的「车」(王下五9)是单数，「马」(王下五9)是复数。当然拉车的马不只一匹，不过只有一辆马车，可能其他人骑着马，因此看起来乃缦是微服出访。「以利沙打发一个使者，对乃缦说」(王下五10)，首先他对以利沙居然不亲自出来会见他感到不悦，认为自己堂堂一国之元帅，岂是一个仆人就能打发的。「在约旦河中沐浴七回」(王下五10)，再则他对以利沙仆人传达的指令不爽，因为不符合他预先想象的方式。「在患处以上摇手」(王下五11)，可能是当时亚兰人行法术的仪式。现在以利沙不仅态度冷淡，还让乃缦走了两天的路程，结果是「在约旦河中沐浴七回」，他的那点盼望再也撑不下去了，所以「于是气忿忿地转身去了」(王下五10)。在神的眼中，乃缦有大麻风和骄傲这两个需要根治的疾病。
2.乃缦平平安安地离开 (王下五13-19)
神的医治和救恩的临到，从来不是按照某种既定的方式，方法和外部环境，而是因着人的信心和顺服。「仆人」和「说」(王下五13)原文都是复数，表明众仆人都这么说。随行的众仆人称呼乃缦「我父」(王下五13)，显出他们之间关系密切。这些众仆人看出乃缦的态度不聪明，怕他失去被医治的机会，因此紧急出声劝告乃缦。「先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？」(王下五13)，但实际上，这些仆人和被掳的小女孩一样，都是神预备一步一步引导乃缦得救的器皿。约旦河并没有特别之处，河水也不能医治麻风病。但是，当乃缦完全顺服神的权柄，不折不扣地「照着神人的话，在约旦河里沐浴七回」(王下五14)以后，就立刻得着了完全的医治。
乃缦得着医治以后，折返路程回去感谢先知，态度谦卑、自称「仆人」(王下五15)。他过去只是从被掳的小女孩口中听说了神，现在却亲身经历了神，所以承认「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神」(王下五15)，这正是神借着外邦人的口责备自己的百姓。乃缦生命的翻转有三点：
首先，他宣告「除了以色列之外，普天下没有神」，彻底认识谁是真神。
其次，「求你收点仆人的礼物」(王下五15)，他要献上礼物给以利沙以表感恩之心。
第三，「只献给耶和华」(王下五17)，他以实际行动证明他要继续敬拜真神，要求运两骡子驮的土回家乡为耶和华筑坛。
虽然先知不置可否，因为敬拜神要到耶路撒冷，但我们可以看出乃缦立定心志要敬拜神。最后，「我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我」(王下五18)，乃缦主动向以利沙认拜偶像的罪，求神的饶恕。这些不仅是神医治的大能所带来的生命的转变，而且救恩临到的实际表现。乃缦虽然真诚地接受神、寻求神，但还没有完全认识真理，更不能完全遵行诫命。但以利沙竟然没有责备他，也没有趁热打铁传讲律法，而是让他「平平安安地回去」(王下五19)了。以利沙并不是一位不称职的传道人，所以浪费了鼓励位高权重的乃缦带起亚兰信仰翻转的好机会。他是一位真正凭信心事奉的神仆，忠心地不做神没有安排的工作。在神的救恩计划里，亚兰和以色列的信仰翻转的时候还没有到来，这两国最终都要落在亚述的杖下。
三.仆人基哈西的心里 (王下五20-27)
以利沙没有收乃缦的礼物，因为他知道乃缦得洁净是神白白的恩典。「我必跑去追上他，向他要些」(王下五20)，但以利沙的仆人基哈西却贪爱这些礼物。基哈西只是以利沙的仆人，亚兰的元帅乃缦却「急忙下车迎着他」(王下五21)，表示对先知的尊重。基哈西的贪心衍生谎言「我主人打发我来」(王下五22)，「以法莲山地」(王下五22)在撒马利亚的南方，乃缦回亚兰是前往北方的多坍，所以不会遇到从南方来的先知门徒。基哈西编出这个细节，表明他非常有心机。基哈西所要的「一他连得银子」(王下五22)约有38公斤重，基哈西不是不想多要，实在是因为他一个人扛不动。乃缦也没有被基哈西的贪婪所绊倒，反而非常真诚地送了他「二他连得银子」(王下五23)，还很体贴地派两个仆人「在基哈西前头抬着走」(王下五23)。似乎仆人基哈西的贪念已完成，但他却陷落在「以敬虔为得利的门路」(参提前六5)。
基哈西计谋得逞，却没有逃过以利沙「我的心岂没有和你同去呢？」(王下五26)。基哈西以为自己可以瞒过无所不知的神，侥幸谋一点私利。结果，乃缦因着顺服，大麻风得着洁净；基哈西却因着不顺服，长了「乃缦的大麻风」(王下五27)，不但不能继续事奉以利沙，还要罪及「后裔，直到永远」(王下五27)。他本想靠钱财在社会上得荣耀，结果却因钱财而被社会所厌弃。
藉着神的恩典来为自己谋利益，这样的罪过从古自今都是神所厌恶的。这里并不是说金钱本身是邪恶的，或者说教牧人员做工不应当得报酬；它乃是警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神，应当对祂专心一意，而不是寻求个人的收益。你事奉神的时候，请检讨自己的动机；你不能既事奉神，又事奉金钱(参太六24)。求神赐我们有那个小女子一样的信心和勇气，无论得时不得时，为主传福音。不为自己的益处和属世的面子，单单为了神的荣耀，讨神的喜悦。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
