约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」，是对律法书的回应；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法书的精意。
列王纪 下-尽心尽性顺服神 (补23)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
约西亚对神有心，更显在他尽心尽性顺服神的事上，就是把全国的偶像摧毁净尽。他这种彻底顺服神的表现，圣经给他的评语是「在约西亚以前，没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法 ; 在他以后，也没有兴起一个王像他」(王下廿三25)。考量不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《列王纪.下》廿三章1-37节，我们一起来听听康老师的分享
音频补充《列王纪.下》23章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
还是八岁的小孩约西亚继位作王(参王下廿二1)。他开始寻求神，而《列王纪.下》的故事直接述及他二十六岁时所发生的事(参王下廿二3)。虽然约西亚个人得着了神「平平安安」(参王下廿二20)的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。我们先来看《列王纪.下》廿三章1-37节的经文：
列王纪.下 廿三章
1.王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
2.王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。
3.王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。
4.王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。
5.从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星【或作十二宫】，并天上万象烧香的人；
6.又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；
7.又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子，
8.并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。
9.但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。
10.又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；
11.又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。
12.犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。
13.从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，
14.又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。
15.他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。
16.约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。
17.约西亚问说：我所看见的是什么碑﹖那城里的人回答说：先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。
18.约西亚说：由他吧！不要挪移他的骸骨。他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。
19.从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；
20.又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。
21.王吩咐众民说：你们当照这约书上所写的，向耶和华─你们的神守逾越节。
22.自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；
23.只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。
24.凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
25.在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。
26.然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。
27.耶和华说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城─耶路撒冷和我所说立我名的殿。
28.约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
29.约西亚年间，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。
30.他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。
31.约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
32.约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
33.法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
34.法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
35.约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。
36.约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毘大雅的女儿。
37.约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
「众民都服从这约」(王下廿三3)，“约”是藉着起誓使之更有约束力的承诺。南国犹大王约西亚自愿与神进入守神律法的约，约西亚希望自己能够前所未有地服从神。我们略做以下分述：
一.百姓和神重新立约 (王下廿三1-3)
经过求问女先知户勒大之后(参王下廿二15-20)，约西亚积极的「招聚犹大和耶路撒冷的众长老来」(王下廿三1)，历史书上一句话，也许看起来非常普通，但是仔细想想会非常令人震惊。这里清清楚楚地说「都一同上到耶和华的殿」(王下廿三2)，约西亚王把首都的全体居民都召集到圣殿，「所得的约书念给他们听」(王下廿三2)把律法书读了一遍。当时虽然有文字，但是大部分人还是文盲，所以必须透过公开宣读「念给他们听」来传递信息。根据其他历史学家的研究，当时耶路撒冷地区也还是有两万多居民。把这么多人都召集到圣殿，也不是一件容易的事情。约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」(王下廿三3)，但「众民都服从这约」(王下廿三3)，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。当时的犹大王国，拜偶像的人很多，要求所有人放下日常工作，去圣殿听律法，无疑是个巨大工程。
二.洁净国家的信仰与敬拜 (王下廿三4-25)
这段经文记载约西亚王不仅仅是读经文，更重要的是要执行下去。单单说甚么是对的并不足够，我们必须用行动作回应来表明信心。这正是雅各在他的书信之中所强调的，「没有行为的信心是死的」(参雅二20)。这段经文也记录约西亚洁净犹大的模式，都是先记录洁净圣殿，再记录洁净犹大的城邑。表明犹大百姓陷于偶像崇拜如此之深，约西亚要根除偶像痕迹，必须从圣殿开始，直到全地。
1.洁净圣殿与城邑 (王下廿三4-10)
「王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的」(王下廿三4)，「副祭司」意指仅次于大祭司的第二级祭司，原文是复数型态，表明是多个副祭司。「把门的」意指「守门的祭司」(参王下十二12)负责把守圣殿，禁止不洁净的人或物品进入圣殿中。「把灰拿到伯特利去」(王下廿三4)，可能为了污秽伯特利的祭坛(王下廿三15-16)。「伯特利」位于北国以法莲支派境内，一百年前就已沦为亚述行省。但现在亚述帝国疲于应对东方的反叛，已经无力控制北国，所以约西亚的复兴行动可以遍及南北两国。当时犹大境内，首先流行的是拜巴力，约西亚就从这个邪神开始，他把所有能找到的巴力偶像都拆除，打碎并且焚烧。另外一项主要的活动，就是以拜巴力的妻子亚舍拉为名义，在圣殿设置庙妓和娈童，进行各种淫乱活动，约西亚把这些也清除了。
参考《列王纪.下》十六章 ，我们知道约西亚的曾祖父，犹大王亚哈斯，曾经进行一项恐怖的活动，就是把自己的儿女焚烧，献给外邦人的邪神摩洛(参王下十六3)。「欣嫩子谷」(王下廿三10)，是耶路撒冷以南的山谷，就是这样一个血腥的地方。「陀斐特」(王下廿三10)的意思是〝焚烧之处〞，是献儿童为祭给摩洛神的场所，可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。从约西亚王开始，这项残忍的行为也被禁止。约西亚污秽了在耶路撒冷外欣嫩子谷一处名为陀斐特的地方，那里曾用作献人为祭。从那时起，百姓就不可以在该地给要求人祭的神明“摩洛”献上孩子为祭。「从迦巴直到别是巴」(王下廿三8)，这两个地名是犹大王国的南北两端，表示这次属灵大扫除包括了犹大全境。
2.打碎成灰并焚烧 (王下廿三11-20)
「日车」(王下廿三11)原文是〝太阳的战车〞。南国犹大王玛拿西和亚们引进了许多外邦的偶像崇拜，包括太阳崇拜(参结八16)；「日车」故此马车是献给太阳神的坐骑。「犹大列王」(王下廿三12)，特指玛拿西王和亚们王。「楼顶上所筑的坛」(王下廿三12)，是为拜星象而设的祭坛。「邪僻山」(王下廿三13)原文是〝毁坏山〞，指耶路撒冷东面的橄榄山。所罗门曾经在此为他诸多的外邦嫔妃建造偶像的邱坛(参王上十一7)，这些邱坛不仅要毁坏，同样要使其污秽。「将人的骨头充满了那地方」(王下廿三14)，把人骨头堆在邱坛上，就是要彻底污秽那个地方，让人无法原址重建。
约西亚的大扫除不单限于南国犹大，也包括早已沦为亚述行省的北国以色列。伯特利的金牛犊(参王上十二32)可能一百年前就被亚述掳走了(参何十5-6)，但亚述王曾经派一个被掳的祭司回到伯特利教导百姓敬拜神(参王下十七28)，所以耶罗波安所筑的祭坛又成了敬拜金牛犊的中心(王下廿三15)。约西亚问「我所看见的是什么碑？」(王下廿三17)，就是三百多年前，神早已派一位神人向耶罗波安所筑的坛宣告「大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面」(参王上十三2)。这位「撒马利亚来那先知」(王下廿三18)，就是当年住在伯特利、哄骗神人的老先知(参王上十三11)。「现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般」(王下廿三19)，北国已在亚述人的控制下，但约西亚的革新运动也为这块以色列人旧土上的人所欢迎。他可以尽去其邱坛，并杀掉那里的假祭司。「又将邱坛的祭司都杀在坛上」(王下廿三20)，约西亚杀了北国「邱坛的祭司」，却没有杀掉犹大「邱坛的祭司」(王下廿三9)，可能因为北国的祭司并不是利未人，根本没有资格作祭司献祭，律法规定这些人要被治死(参民三10)。
3.尽心、尽性、尽力地归向耶和华 (王下廿三21-25)
「向耶和华——你们的神守逾越节」(王下廿三21)，约西亚从约书之中看到神吩咐人民守逾越节，就下令全国要完全照律法书的规定守这节期。「自从士师治理以色列人」(王下廿三22)，自从撒母耳之后，以色列人就没有如此合一、严谨、盛大地守过逾越节。希西家王曾召集以色列人守逾越节，但在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求(参代下三十2-3)。「家中的神像」(王下廿三24)原文是「家神 Teraphim」，古代美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证(参创卅一19)。「家中的神像和偶像」(王下廿三24)都不是公开的，而是家庭的隐私，不能只靠国家的力量来除掉，所以约西亚在全国守完逾越节之后才进行，以激发百姓敬畏神的心。约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」(王下廿三25)，是对律法的回应(参申六5)；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，所以「在他以后也没有兴起一个王像他」(王下廿三25)。今天，我们若想倚靠人的努力来领人归主、改革社会，最多也超不过约西亚的程度。
三.再行耶和华眼中看为恶的事 (王下廿三26-37)
连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔已经「死在过犯罪恶之中」(参弗二1)，完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力，因此神定意要审判。
1.约西亚战死沙场 (王下廿三26-30)
虽然约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」(王下廿三25)，但神并不满足于个别人的属灵，因为祂所要的是整体的见证，「祭司的国度」(参出十九6)。约西亚的回转是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西败坏的诸事(参耶三6-11)，所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」(王下廿三26)。鉴察人心的神宣告「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」(参耶三10)。「我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿」(王下廿三27)，百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」(参来十24)，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(参弗四13)，才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」(参弗三21)。
「埃及王法老尼哥」(王下廿三29)，指埃及第26王朝法老尼哥二世(主前610-595年在位)。「上到幼发拉底河攻击亚述王」(王下廿三29)，原文是“上到幼发拉底河，到亚述王那里”。埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道「米吉多」(王下廿三29)平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能担心埃及帮助宿敌亚述，会对犹大造成不利，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场(参代下卅五23)，但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于四年后兵败迦基米施(参耶四六2)，从此亚述灭亡、埃及衰落。约西亚战死沙场，并不是“不得善终”，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂(参耶三10)。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。
2.约哈斯被埃及掳去(王下廿三31-34)
「约哈斯」(王下廿三31)字义是“耶和华已夺取”，又名沙龙(参耶廿二11)；约哈斯是约西亚的第三或四子。「立拿人耶利米的女儿」(王下廿三31)，约哈斯的母亲是立拿人，应当是在约西亚手下收复的犹大失土(参王下八22)，这里的「耶利米」此人不是先知耶利米。约西亚战败后，埃及王尼哥此时要继续北上援助亚述，所以将新王约哈斯带到在大马士革北边的「哈马地的利比拉」(王下廿三33)，迦基米施战役结束之后，再「将约哈斯带到埃及」(王下廿三34)，囚禁在那里当作人质。「又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得」(王下廿三33)，强制犹大朝贡，本节的金额远不及希西家必须缴纳的罚款(参王下十八14)。
「法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王」(王下廿三34)，法老替「以利亚敬」改名为「约雅敬」(王下廿三34)，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。约哈斯作王仅三月，埃及王法老尼哥北征归来，不许他作犹大王，另立约西亚的次子以利亚敬(即约雅敬)代替他，并且逼使犹大付出罚金作为赔偿，由此可见约西亚死后埃及对犹大的控制。
3.约雅敬败坏的趋势 (王下廿三35-37)
果然，约西亚一死，百姓就暴露了本相，连他自己的两个儿子都「行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」(王下廿三32､37)。约雅敬一面「遵着法老的命向国民征取金银」(王下廿三35)，一面为自己大兴土木兴建楼房(参耶廿二13-19)，还杀死了先知乌利亚(参耶廿六20-23)；而百姓中间的各样可憎的恶事也纷纷从隐藏变成公开(参结八5-18)。本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，心里就清楚地知道“犹大的罪已经定了”。接下来《列王纪下》的最后两章，全部都是神的审判。
这段历史给今天的我们上了重要一课。一两个领袖人物所能起的作用非常有限，哪怕这个领袖是八岁做王，一生敬虔的约西亚，或者手握实权的美国总统。最好情况也只是昙花一现，无法彻底推动城市或者全地的回转。我们殷切的求神不但赐下像约西亚这样敬虔的领袖，也怜悯每一个普通人，就像当初怜悯尼尼微全城人一样。求圣灵进入他们的心，放弃一切邪恶和不属神的污秽，心意更新而变化，回转向神，而且结出丰盛的果实。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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