从犹大支派的家谱里，我们既看到神对选民拣选的恩典决不后悔，不但看到神的公义毫不妥协，也看到神的怜悯遮盖过犯。
历代志上-族谱之中神同在 (补2)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《历代志上》一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。接下来《历代志上》二章至八章列出了以色列(雅各)十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族。圣经中几处记录以色列十二支派的顺序都不同，这些顺序差异跟当时作者的写作目标有关。考量不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志上》二章1-55节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《列王纪.下》02章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《历代志上》长长的族谱列出一代一代的人名，有助我们了解其中一些人物，这节经文有如墓志铭写在族谱之中。活到今天，神对我们一生又会如何的衡量呢？有些人大胆放肆地说，他们的生活方式是自己的事，与别人无干。但圣经教导我们，我们目前的生活操守，会决定我们以后怎样被人记念，更影响神要对自己的审判。“以色列的家谱”提醒我们今日的行为，其实关系重大。我们再来看《历代志上》二章1-55节的经文：
历代志上 二章
1.以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、
2.但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。
3.犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。
4.犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。
5.法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。
6.谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉【即达大】，共五人。
7.迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。
8.以探的儿子是亚撒利雅。
9.希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。
10.兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
11.拿顺生撒门；撒门生波阿斯；
12.波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；
13.耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚【即沙玛，见撒上十六章九节】，
14.四子拿坦业，五子拉代，
15.六子阿鲜，七子大卫。
16.他们的姊妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。
17.亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。
18.希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。
19.阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。
20.户珥生乌利；乌利生比撒列。
21.希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与他同房；玛吉的女儿生了西割；
22.西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。
23.后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。
24.希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户；亚施户是提哥亚的父亲。
25.希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。
26.耶拉篾又娶一妻名叫亚他拉，是阿南的母亲。
27.耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。
28.阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。
29.亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。
30.拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子。
31.亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来。
32.沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了没有儿子。
33.约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。
34.示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。
35.示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。
36.亚太生拿单；拿单生撒拔；
37.撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得；
38.俄备得生耶户；耶户生亚撒利雅；
39.亚撒利雅生希利斯；希利斯生以利亚萨；
40.以利亚萨生西斯买；西斯买生沙龙；
41.沙龙生耶加米雅；耶加米雅生以利沙玛。
42.耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。
43.希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。
44.示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。
45.沙买的儿子是玛云；玛云是伯夙之祖。
46.迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。
47.（雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毘力、以法、沙亚弗。)
48.迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，
49.又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。
50.迦勒的子孙就是以法他的长子、户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴，
51.伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。
52.基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人【即玛拿哈人】。
53.基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。
54.萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人，
55.和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
「犹大的长子珥在耶和华面前看为恶，耶和华就使他死了」(代上二3)。几千年以后，这是我们对他仅有的了解。可见人死留名，今世的功过德行，要留给后世追思纪念。我们略做以下分述：
一.从以色列(雅各)到大卫的家谱 (代上二1-17)
1.以色列的后代 (代上二1-2)
就「以色列的儿子」(代上二1)而言，所有儿子都蒙拣选，同为后嗣，成为圣约的继承者。1-2节列出了以色列十二个儿子的名字，作为《历代志上》二章至八章家谱的序言。这些名字的排序与《创世记》中的三次排序(参创廿九31-三十24；创卅五22-26；创四六8-27)都不相同，并非按照长幼顺序，而是用交错对称（Chiastic)的文学手法，刻意把约瑟和便雅悯放在中心，突出承受长子名分的约瑟(参代上五1)和产生以色列第一个王扫罗的便雅悯：
A.利亚的儿子：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦；(代上二1)
B.拉结婢女辟拉的儿子：但；(代上二2)
C.拉结的儿子：约瑟、便雅悯；(代上二2)
B1.拉结婢女辟拉的儿子：拿弗他利；(代上二2)
A1.利亚婢女悉帕的儿子：迦得、亚设。(代上二2)
神的选民照着祂的应许多起来，「如同天上的星，海边的沙」(参创廿二17)，神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给「地上的万族」(参创十二3)。
2.犹大支派的家谱 (代上二3-8)
事实上，犹大是有很多缺陷的人，他娶了迦南女子为妻(参创廿八1)，又与儿妇他玛同过房(参创卅八12-18)。然而，他身上也有优秀的一面。他说服众弟兄将濒临死亡的约瑟卖给以实玛利人(参创卅七25-28)，也曾为便雅悯恳求过约瑟(参创四四18-34)。就是这样的犹大承继圣约之血统完全是神惊人的祝福与主权性的护理。犹大起初娶了「迦南人书亚」(代上二3)为妻，行为与蒙拣选的地位完全不相称。犹大的两个儿子因犯罪而遭神公义的审判(参创卅八7、10)，但外邦儿媳她玛与他乱伦生了两个孪生儿子，却蒙神怜悯而存活(参创卅八14-30)。这份精心挑选的家谱，「儿妇她玛给犹大生法勒斯和谢拉」(代上二4)，特地提到这段很不光彩的历史，给失败的百姓带来了盼望。
「法勒斯」(代上二4)字义是“违规、破坏”。法勒斯在家族上列为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。「法勒斯的儿子是希斯仑」(代上二5)，「希斯仑」字义是“被墙围住”。「谢拉」(代上二4)的儿子再次提到一个不光彩的人物「亚干 עָכָר/ä·kär’」(代上二7)。「迦米」(代上二7)可能是心利的儿子(参书七1)。「迦米的儿子」(代上二7)原文是“迦米的众子”，但却只提到一个儿子。这在家谱很普遍，可能是习惯用法，与儿子的数目无关。「以探的儿子是亚撒利雅」(代上二8)，「以探」字义是“坚忍”，「亚撒利雅」字义是“耶和华已帮助”。
选民和世人在全然败坏的本相上并没有任何不同，都没有条件赢取神的垂青。若非神在公义之中存留了怜悯，地上没有一个人配得存活。
3.从希斯仑到大卫的家谱 (代上二9-17)
法勒斯的儿子「希斯仑」(代上二9)是大卫的直系祖先；「兰生亚米拿达」(代上二10)，「兰」是希斯仑的二儿子，大卫就是从这个系统出来的，这个是相对比较好的系统，否则也不会比长子的家谱更早被提及。「拿顺」(代上二10)是出埃及时犹大支派的族长(参民一7)，他的妹夫是第一任大祭司亚伦(参出六23)。「撒门」(代上二11)的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合(参太一5)。「波阿斯」(代上二11)的妻子是投靠神的摩押女子路得(参太一5)。这两个名字都会使本书最初的读者联想到神对投靠祂的外邦人的悦纳。
「七子大卫」(代上二15)，大卫是圣经之中最著名的人物之一。但「七个儿子都从撒母耳面前经过」(参撒上十六10)，所以大卫在《撒母耳记上》是第八个儿子。唯《历代志上》里的家谱记录大卫是耶西的第七子(代上二13-15)，可能因为大卫的一个哥哥年幼去世，以致家谱没有记载。以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹「洗鲁雅和亚比该」(代上二16)，因为她们的儿子都是为国度争战的勇士(参撒下二18)，所以都在神的记念之中。而又很不寻常地提到了这个家族的女婿「以实玛利人益帖」(代上二17)，「益帖」又名以特拉，可对照「以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近；这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹」(参撒下十七25)，再次表明神的国度对外邦人的接纳。
这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是神借着数算自己的百姓，显明神拣选的计划不受人的失败和被掳(参代上三17-24)影响，被掳的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」(参赛十21)。
二.犹大支派的其他后裔 (代上二18-55)
虽然人对此家谱中犹大的“选民”拣选之道有种种批评，以为如果神有拣选，好像显出神不公义；并且与神“愿意万人得救”的意旨相背。殊不知全能全义的神，自有正当的权衡，待遇祂所造的人类，此拣选之道究为神的美旨，并非神的偏爱。
1.犹大孙子希斯仑的家族 (代上二18-24)
「希斯仑的儿子迦勒」(代上二17)，又名「基路拜」(代上二9)，并不是窥探迦南的耶孚尼的儿子迦勒。这位「迦勒」是希斯仑的三子，他的家谱要在长子耶拉篾的家谱(代上二25-41)之后才详细数算(代上二42-55)，之所以在这里先列出一部分家谱，是为了在提到被神拣选建立国度的大卫(代上二15)之后，立刻引出被神拣选建造会幕的「比撒列」(代上二20)，「比撒列」是圣殿的工程师(参出卅一2)。国度和圣殿的起头从这里开始，最后在所罗门建造圣殿的事上合二为一(参代下三1)。「户珥」(代上二19)可能就是以色列与亚玛力人争战时，与亚伦一起扶住摩西双臂的助手(参出十七8-16)，犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫。
「玛吉」(代上二21)是玛拿西的儿子，他的后裔住在约旦河东的基列地(参民卅二39-41)。「睚珥」(代上二22)定居在约旦河东的基列，被算作外祖父玛吉的后裔，所以他的后裔被称为「玛拿西的子孙」(参民卅二41)，而不是犹大支派。「基列地」(代上二22)这个名字意味着国度的争战，大卫曾在基列地与亚扪人、亚兰人和押沙龙争战。「基述人」(代上二23)是约旦河东与基列毗邻的民族(参书十三13)。基述王的女儿玛迦为大卫所生的押沙龙(参代上三2)，几乎颠覆了大卫的宝座，迫使大卫逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龙的女儿也叫玛迦，她被罗波安所宠爱(参代下十一21)，带头在南国犹大制造偶像(参代下十五16)，严重败坏了罗波安和亚比雅两代犹大王(参代下十一22)。因此，「基列地」、「基述人」这两个名字，会让人联想到大卫的国度曾面临的一系列严重挑战，那时所埋下的隐患，最终导致了犹大的亡国。「希斯仑在迦勒·以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户」(代上二24)，就是亚比雅为希斯仑生了一个遗腹子亚施户。
2.犹大曾孙耶拉篾的家族 (代上二25-41)
本段经文主要记述「希斯伦的长子耶拉篾」(代上二25)的后裔，这里追溯的是犹大支派的一个旁支，有别于大卫一系的另一个旁支。在大卫的时代，耶拉篾的后裔定居在犹大南部的旷野(参撒上廿七10)。耶拉篾后裔的家谱有一个特别之处，就是三次提到有人「没有儿子」(代上二30､32､34)。以色列人若没有儿子，这个家族从此就消失了，本来不必在家谱中再被提及。但这份精心选择的家谱，却偏偏记念了三个「没有儿子」的人，并且让没有儿子的「示珊」(代上二34)重新有了后裔(代上二35-41)。这会使回归的百姓联想到耶利米对被掳百姓的忠告：要在被掳之地「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少」(参耶廿九5)。「示珊没有儿子，只有女儿」(代上二34)，但他的女儿和埃及仆人所生的后裔，却被当作他的后裔详细数算(代上二34-41)。这再一次显明外邦人在神救赎计划中的位置，甚至连神百姓曾经的仇敌，也能被神改变、接纳进祂的国度。在神全能的护理之下，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」(参赛十九24)。
3.犹大曾孙迦勒的家族 (代上二42-55)
本段是希斯仑的三子迦勒的其他后裔。在这段家谱中，许多人名同时也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的创始人，有的两者兼有之。「希伯仑」(代上二42)是亚伯拉罕、以撒和雅各曾经居住(参创卅五27)和最终埋葬(参创四九29-32)的地方，也是大卫登基作王的地方(参撒下二11)，还是押沙龙开始叛乱的地方(参撒下十五10)。「西弗」(代上二42)、「玛云」(代上二45)都是希伯仑附近的城镇名字，这些名字会让人联想起大卫在旷野的经历(参撒上廿三24-25)；有希伯仑人的拥戴(参撒下二4)，也有西弗人的出卖(参撒上廿三19)，还有玛云人拿八的辱骂(参撒上廿五2)。「基比亚」(代上二49)是以色列第一位王扫罗的老家和首都（撒上十四2)，这个名字会让人联想到士师时代基比亚人的堕落(参士二十5)，以及扫罗对大卫的追赶。希斯仑的儿子迦勒的女儿叫押撒(代上二49)，耶孚尼的儿子迦勒的女儿也叫押撒(参士一12)，但并不是同一个人。
「以法她」(代上二50)原文就是伯利恒的古名(参创卅五19)，「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子」(参撒上十七12)。这份家谱两次提到「以法她」(代上二19､50)，并非偶然。这个名字和「基列·耶琳」(代上二50)一起出现，会让人联想到大卫把约柜迎到耶路撒冷的历史。这个名字和「伯利恒」(代上二51)一起出现，也会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有」(参弥五2)。「伯利恒」是大卫王的家乡，而「伯利恒」和「琐拉、以实陶」(代上二53)这几个名字放在一起，会让人联想到士师时代的惨痛历史，包括但支派拜偶像(参士十七7-9)、便雅悯支派差点灭族(参士十九1)。这就提醒回归的百姓：「那时，以色列中没有王，各人任意而行」(参士廿一25)。而经过几百年以色列有王的历史后，他们照样失败了，因此他们应当承认：只有以神为王(参出十五18)，才是真正的属神国度。
「尼陀法」(代上二54)会让人联想到大卫的两个勇士(参撒下廿三28-29)。「文士」(代上二55)负责抄写律法，后来成为律法的教师与解释者，从文士以斯拉的时代开始在百姓中有很大的影响力。「众文士家」(代上二55)的这些人可能不属于犹大支派，而是「基尼人利甲家」(代上二55)的后裔。「基尼人利甲家」会使回归的百姓联想到，他们虽然是摩西岳父的后裔米甸人，却被邀请一同进入迦南、分享神的恩典(参民十29-32)。在北国以色列的时代，利甲人约拿达与耶户一起反对巴力崇拜(参王下十23)；在南国耶利米的时代，利甲人因顺服先祖的吩咐，成为神给百姓的榜样(参耶卅五18-19)；在被掳回归之后的尼希米时代，利甲人玛基雅是重建耶路撒冷城墙的监工之一(参尼三14)。而在这份家谱中，神也特别记念这些投靠祂的基尼人，把他们和犹大支派一起数算。
从犹大支派的家谱里，我们既看到神对选民拣选的恩典决不后悔，也看到神对外邦人接纳的大门始终敞开；不但看到神的公义毫不妥协，也看到神的怜悯遮盖过犯。在这份家谱里，神不住地提醒百姓的软弱和失败，也不住地记念那些投靠神的外邦人。因为选民和外邦人一样倚靠神的恩典和怜悯，犹大支派有救赎的恩膏，因此被神选上了。属灵的历史并不是停留在这里，神的数点到这里的时候，神还继续的往前数点，我们感谢主！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
