神在旧约的时候是那样重视生命的系列，而我们看了利未人的事奉从出生生下来，满月那一天就开始，然后一直到他们死，他们都在那里起一个事奉的作用。
历代志上–大祭司的谱系
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
我们继续要来看《历代志》的家谱，国度和圣殿是《历代志》的重点信息，西缅和利未都因屠杀示剑人(参创卅四24-30;创四九5-7)而受咒诅，散居各地。神确实这样做了，他不仅使西缅支派和利未支派分开，还使他们散居在以色列各地；然而，这事发生的方式对两个支派各不相同。西缅支派由于缺乏忠心，实际上作为一个支派被分解了，并入犹大支派的领地中；利未支派也被分散，但由于在金牛犊叛乱事件中，这个支派持守忠诚(参出卅二26-28)，作为一种祝福，他们被分散，散居以色列全国各地。两个支派都被分散，但利未支派作为祝福被分散，而另一个则是作为咒诅被分散。接下来我们按视频内容《历代志上》六章1-32节，我们一起先来听听赖老师的主题分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
利未的后裔「亚伦」(代上六3)是以色列的头一任大祭司，神规定将来凡祭司皆要出于亚伦的后裔；其余的利未人，则协助会幕或圣殿中的各种事务，扶助人民，教导他们神的真道，并劝人顺服神的旨意。第六章是讲利未支派篇幅较长(代上六1-81)，【文字版】以〝宗谱事奉〞与〝被分散的各城〞采两则分享。以下我们就先来看《历代志上》六章1-53节宗谱与事奉的经文：
历代志上 六章
1.利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
2.哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
3.暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
4.以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；
5.亚比书生布基；布基生乌西；
6.乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；
7.米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；
8.亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；
9.亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；
10.约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分)；
11.亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；
12.亚希突生撒督；撒督生沙龙；
13.沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；
14.亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。
15.当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。
16.利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
17.革顺的儿子名叫立尼、示每。
18.哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。
19.米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。
20.革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；
21.薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。
22.哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；
23.亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；
24.亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。
25.以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。
26.亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；
27.拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。
28.撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
29.米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；
30.乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。
31.约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。
32.他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
33.供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；
34.撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；
35.陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；
36.亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；
37.西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；
38.可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。
39.希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；
40.示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；
41.玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；
42.亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；
43.示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。
44.他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是埃布尔底的儿子；埃布尔底是玛鹿的儿子；
45.玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；
46.希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；
47.沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。
48.他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。
49.亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。
50.亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；
51.亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；
52.西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；
53.亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。
利未是分别出来在圣殿事奉神的支派；因此，在以色列十二支派的家谱中，利未支派的篇幅是第二长(参代上六1-81;代上九14-44)，仅次于犹大支派，数算得特别详细。我们略做以下分述：
一.利未人的家谱 (代上六1-30)
「利未的儿子」(代上六1)是这一章记述了利未以及亚伦的后裔。利未支派被分别出来，在会幕里事奉神(参民三至四章)，以后利未的后裔则在圣殿之中事奉。利未的后裔主要分为「革顺、哥辖、米拉利」(代上六1)三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。
1.祭司的家谱 (代上六2-15)
从「暗兰」(代上六3)的儿女中，神拣选「摩西」(代上六3)带领以色列人出埃及、领受律法；拣选「米利暗」(代上六3)作女先知；拣选「亚伦」(代上六3)作第一任大祭司，只有亚伦的后代才能当祭司。亚伦的长子和次子儿子「拿答、亚比户」(代上六3)轻忽神的命令，因献上凡火被神击杀(参利十1-2)，没有留下后代。三子和四子「以利亚撒、以他玛」(代上六3)的后裔都做过大祭司，但以利亚撒的儿子「非尼哈」(代上六4)为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔「永远当祭司职任的约」(参民廿五13)。因此，这份家谱只记录了「以利亚撒」的后裔，并没有记录「以他玛」的后裔。
「撒督」(代上六8)是大卫和所罗门时期的大祭司，当另一名祭司、以利的后代亚比亚他支持亚多尼雅叛变时(参王上一7)，他支持所罗门。所罗门的圣殿被毁之后，神应许只有「撒督的子孙」(参结四四15;结四八11)才能重新成为祭司。撒督的儿子「亚希玛斯」(代上六8)善于跑步，经常给大卫报信(参撒下十七17-20;撒下十八19)。约哈难的儿子「亚撒利雅」(代上六10)是耶路撒冷圣殿建成时的大祭司(参王上四2)。「希勒家」(代上六13)是在约西亚王时代发现律法书的大祭司(参王下廿二3-8)。「西莱雅」(代上六14)是犹大被掳前的最后一位大祭司，被巴比伦王击杀(参王下廿五18-21)。与所罗巴伯一起从被掳之地返回的大祭司约书亚，是被掳的「约萨答」(代上六15)的儿子(参拉三2;尼十二26)，被神洁净恢复、授予治理百姓的权柄(参亚三1-10)。
这份大祭司的家谱是精心挑选的，虽然形式上是连续的，但实际上并不完整，而是刻意浓缩出二十四代、即两个十二代。所以并没有包括：扶持约阿施王的「耶何耶大」(参王下十一9)，阻挡乌西雅王进殿烧香的「亚撒利雅」(参王下廿六16-20)，帮助亚哈斯王建偶像祭坛的「乌利亚」(参王下十六16)，协助希西家王改革的「亚撒利雅」(参代下卅一10)。「掳掠」(代上六15)原文是双关语，可被译为「显露」(参赛四九9)或「被掳」(参赛四九21)。巴比伦「掳掠犹大和耶路撒冷人」(代上六15)，表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相；表面上是人的失败，实际上是神的得胜。正如主耶稣在十字架上的受死，是对亚当的彻底否定、也是对罪恶与死亡的彻底对付，使我们可以「仗着十字架夸胜」(参西二15)。
2.其他利未人的家谱 (代上六16-30)
这段家谱包括革顺(代上六20-21)、哥辖(代上六22-28)和米拉利(代上六28-30)三族的七个「宗族」(代上六19)，米拉利后裔的八代家谱，截至参与抬约柜的「亚帅雅」(代上六30)，也就是大卫的时代。哥辖后裔的十三代家谱(代上六22-28)，截至撒母耳的两个儿子(代上六28)，也就是大卫的时代。使这份家谱，成为《历代志上》十章大卫事迹的序言。「这是按着利未人宗族分的各家」(代上六19)，原文是〝这是按着他们的父所分的利未人的宗族〞。「宗族 Clan」原文是〝部族、家族〞，是十二支派与各个「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」(参士六15)之间的单位，由长老领导，应许之地分配土地是按「宗族」为单位的(参书十一23)，同一「宗族」的土地形成一个行政区。
「亚惜、以利加拿、以比雅撒」(代上六23)都是可拉的儿子(参出六24)，「可拉」(代上六22)曾经挑战摩西的权柄(参民十六32)。但神是公义的，他的众子未参与叛乱，神照样大大使用，他的后裔中有士师和先知「撒母耳」(代上六27)。撒母耳自己敬虔，两个儿子「约珥、亚比亚」(代上六28)却是腐败的士师 (参撒上八2-3)。米拉利后裔的八代家谱，截至参与抬约柜的「亚帅雅」(代上六30)，也就是大卫的时代。
另「在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中」(代上六10)，如此称呼是为了将其与第二圣殿区别开来，第二圣殿建于这些书卷成书时期。「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候」(代上六15)，按照一贯的模式，这位受感的历史学家，即使在写历代志时犹大仍遭受的这场大悲剧中，也看到了神的手。「掳掠犹大和耶路撒冷人」的，并不是巴比伦帝国，而是耶和华神。
二.神殿中的敬拜团 (代上六31-48)
「约柜安设」(代上六31)，原文是〝约柜休息〞，指大卫把约柜迎到耶路撒冷(参代上十五1~十六43)。大卫把约柜迎到耶路撒冷以后，建立了利未人的诗班(代上六31)，一共二十四班，每班十二人(参代上廿五9-31)，歌唱成为圣殿事奉中的重要部分(代上六32)。在追溯大卫诗班中三位领袖的家谱(代上六33-47)，使这份家谱成为《历代志上》十一章大卫事迹的序言。「他们就在会幕前当歌唱的差」(代上六32)，这个事实说明敬拜神的音乐事工十分重要，值得重视，应当有组织进行。事实上，经文特意指出，「他们便按着班次供职」(代上六32)。
「希幔」(代上六34)是塞缪尔的后裔，也是可拉的后裔、《诗篇》八十八篇的作者。接着哥辖族的诗班领袖「希幔」的家谱(代上六33-38)，哥辖族站在诗班的中间。「亚萨在希幔右边供职」(代上六39)，与歌唱的希幔同工的是亚萨，二人共同创造了历史上最杰出的敬拜领袖组合之一。在亚萨离世之后，他的影响仍长久持续。后来的敬拜领袖和乐师被称为“亚萨的子孙”，甚至一直到以斯拉的时代仍然如此(参拉二41)。《诗篇》中有十二篇诗歌被归为〝亚萨的诗歌〞(参诗五十篇;诗七三至八三篇)。
继续来看米拉利族(代上六44-47)，米拉利族的诗班领袖「以探」(代上六44)，米拉利族在诗班的「左边供职」 (代上六44)。「以探」可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿(参代上十六41)。据推测以探与耶杜顿是同一人物，其理由是，以探与耶杜顿交叉出现于记录希幔与亚萨之史的位置上。他活跃在戴维王年间(代上六42)，足以见得他在以色列的唱诗班里是何等重要的人物。「也被派办神殿中的一切事」(代上六48)，利未人对神的服事是全方位的，涉及到能够想象得到的各个方面，既有实际的，也有属灵的。对神来说，每一种服事都很重要且宝贵。
三.亚伦的家族 (代上六49-53)
「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香」(代上六49)，祭司的职分只从亚伦一脉传承下来。只有他、他的儿子们以及他们的后裔才有资格在坛上「献祭烧香」。「在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪」(代上六49)，指赎罪日的事奉(参利十六1-31)，惟有获得授权的祭司才可以为百姓赎罪。虽然耶稣不是亚伦的后裔，但他仍是有权赎罪的祭司，因为他是按照麦基洗德的等次为祭司，不是按照亚伦的等次(参来七20-22)。
「亚伦的儿子是」(代上六50)，这里没有列出亚伦的两个悖逆的儿子「拿答、亚比户」，他们二人因为在祭坛私自献上凡火，败坏敬拜，受到神的审判而死。大卫王时代大祭司的家谱(代上六49-53)，名单与〝祭司的家谱〞中的相同(代上六2-15)，但单单选取从「亚伦」(代上六49)到与三位诗班领袖同时事奉的大祭司「亚希玛斯」(代上六53)共十二代。这并非重复，而是为了突出大卫时代的两位大祭司「撒督」和「亚希玛斯」(代上六53)，使这份家谱成为《历代志上》十章大卫事迹的序言。
事奉是根据生命的法则，在旧约也好，在新约也好，这一点是没有更改过，而神在旧约的时候是那样重视这个生命的系列，而我们看过了，利未人的事奉从出生生下来，满月那一天就开始，然后一直到他们死，他们都在那里起一个事奉的作用。神藉摩西所吩咐的敬拜细则，亚伦和他的后裔都严格地遵守。他们并不是有选择性地只遵从那些自己愿意遵守的规则。我们不要随己意来顺服神，挑自己喜欢的事来遵从，对不合自己胃口的则不理会。神的道不受时空限制，对我们的生活有全面的影响，并不限于我们所拣选的一部分。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
