当罗波安和众领袖听见就自卑在神面前，神就应允不将他们灭绝。求神帮助我们在主面前也要有一个谦卑受教的心，特别是在软弱和犯错中被责备时。
历代志下-神管教离弃祂的百姓 (补12)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
罗波安在位的前三年，内忧外患，所以表面上还能顺服神的权柄(参代下十一4､17)。然而一旦国位「坚立」、「强盛」(代下十二1)，他很快就「离弃耶和华的律法」(代下十二1)、敬拜偶像(参王上十四22-24)。今天，信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》十二章1-16节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》12章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
昨天我们在罗波安的历史重温中，看见罗波安一开始就在犹大地修筑城邑和坚固的保障，安置军长，预备粮食和兵器，使城极其坚固。神也施恩与他，使犹大和便雅悯 ，以及以色列全地的祭司和利未人，凡定意寻求耶和华的人，都来到耶路撒冷归罗波安。罗波安强盛三年，因为百姓三年遵行大卫的道和所罗门的道。那么这三年之后呢？我们就来看《历代志下》十二章1-16节的经文：
历代志下 十二章
1.罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。
2.罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。
3.示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。
4.他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。
5.那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：耶和华如此说：你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。
6.于是王和以色列的众首领都自卑说：耶和华是公义的。
7.耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。
8.然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。
9.于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
10.罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
11.王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。
12.王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。
13.罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。
14.罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。
15.罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗﹖罗波安与耶罗波安时常争战。
16.罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。
「使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道」(参代下十一17)，今天这一章，就是在陈述这三年后的事迹，回顾罗波安离弃神，以及这其中一个非常特别的经历。这当中，罗波安因自卑带来转机。我们略做以下分述：
一.强盛的时候离弃神 (代下十二1-4)
罗波安在位的头三年，尽心顺服神，犹大国便强盛，可惜「他强盛的时候，就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他」(代下十二1)，离弃了神的律法，也就是离弃了使他强盛的源头！这里所说的「以色列人」是指南国犹大。今天许多肢体家人，与罗波安很像。一旦生活顺利，一旦自己强盛或富有，就把神丢一旁，离弃神的律法，不愿意再谨守遵行神的律例典章，反而坚持自己的意见和想法，因此，落入了世界的诱惑和困锁。「得罪了耶和华」(代下十二2)，原文是“对耶和华不忠”。以色列人背弃了那位爱他们、救赎他们的神，就像一个不忠的配偶，他们与偶像进行属灵的通奸。当罗波安不忠于神的时候，神就不再派先知来提醒(参代下十一3)，而是直接让仇敌来管教，「埃及王示撒上来攻打耶路撒冷」(代下十二2)。「路比人、苏基人，和古实人」(代下十二3)都是埃及的非洲盟军。罗波安苦心建造的「坚固城」(参代下十一10)，转眼就被仇敌「攻取」(代下十二4)。「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷」(代下十二4)，这是一个严重的威胁，威胁到整个南国的安危。若不是因为“大卫之约”，南国很有可能在大卫之后，仅仅两代人的时间内就遭到灭亡。
二.自卑带来转机 (代下十二5-12)
人若「离弃」神，神必「离弃」人，这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐(参申卅一16-17)，也是大卫对所罗门的临终吩咐(参代上廿八9)，是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则(参代下七19-20)。「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」(代下十二3)，横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告「你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里」(代下十二5)，这是神在管教离弃祂的百姓。王和以色列的众首领说「耶和华是公义的」(代下十二6)，可能是效法大卫（代上廿一13)，愿意接受神公义的审判，而不愿落在法老的手里(代下十二5)。因此，神的百姓不应该坐等神的审判到来，而应当紧紧抓住神的赦免应许，尽快「自卑」(代下十二7)、悔改，免得被神彻底「离弃」。「略得拯救」(代下十二7)，表明百姓还必须体验罪的后果。「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」(代下十二8)，他们会得到保全，并且服事他们的敌人，这样他们就能明白，服事神与服事人之间的区别。
「攻取耶路撒冷」(代下十二9)英译原文是“攻打耶路撒冷”；考古学家在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。「夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌」(代下十二9)，所罗门给他的儿子罗波安留下大量的财富，包括圣殿和王宫。仅仅过了五年，这笔丰厚的财富已失去大半 —— 因为罗波安和犹大背弃耶和华神的律例诫命。「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌」(代下十二10)，罗波安用铜盾牌来代替那些金盾牌，还可怜巴巴地试图维持往日的排场。大卫王朝在短短五年内就从黄金时代堕落到了铜的时代。过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」(参王上十17)向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进耶和华的殿」(代下十二11)时使用，平时「放在护卫房」(代下十二11)里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」(代下十二12)，这是提醒被掳回归的百姓“人什么时候悔改都不迟”。「并且在犹大中间也有善益的事」(代下十二12)，可译为“并且犹大中间也出现好的形势”。正因「自卑」，神才延缓了审判；要么是，尽管遭受了被埃及人掠夺的巨大损失，但犹大仍然保留了一定的王国景象。
三.罗波安一生的总结 (代下十二13-16)
「罗波安王自强，在耶路撒冷作王」(代下十二13)，出于神的怜悯，他在示撒的威胁下得以幸存，并且在位直至寿终正寝。「自强」原文意指“使出力量”，「罗波安王自强」有两种解释：
1.连接上文，指罗波安受挫于示撒后，使国家重新振作起来；
2.属结语部分，指罗波安早年的善政。
另作者强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」(代下十二13)，表明罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(参王上十一7)。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」(参王上十五13)。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。经文中的评语自然是「罗波安行恶」(代下十二14)，因为他不顺服神的律法(代下十二1)、不忠于神(代下十二2)、「不立定心意寻求耶和华」(代下十二14)，就像第二个扫罗(参代上十13-14)，这就是神眼中的「行恶」。
「罗波安与耶罗波安时常争战」(代下十二15)，表明他后来没有顺服神的禁令(参代下十一4)。这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候(参王上廿二44)。「罗波安与他列祖同睡」(代下十二16)，罗波安的政权结束了，《历代志》的作者似乎比《列王纪》作者更关注罗波安的生活。这可能是因为，对归回的被掳之人来说，罗波安是一个范例、一种鼓励。而《历代志》的作者写这部书卷，首先是想要安慰劝勉他们，并且作者切中要害，犀利地展现了悔改的价值与神怜悯的广大。另补充「他儿子亚比雅接续他作王」(代下十二16)，「亚比雅」就是「亚比央」(参王上十四31) 的另一种写法。亚比雅本就是罗波安心中王位的继承人，是罗波安所宠爱的妻玛迦所生的儿子。
当罗波安和众领袖听见就自卑在神面前，神就应允他们，不将他们灭绝。今天我们向神祷告，求神帮助我们在主面前也要有一个谦卑受教的心，特别是在软弱和犯错中被责备时，帮助我们立刻自卑，接受责备，回转归向神，我们相信主必看见我们的自卑，并再次悦纳我们，给我们悔改的机会，带来极大的转机！也求主帮助我们，不是一时的自卑，而是一生保持一颗谦卑的心来紧紧跟随主，立定心志来寻求主！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
