自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，希西家王才再一次盛大地守这节期。这个复兴是从王开始，而王也是按着神的感动做起
历代志下-希西家的逾越节 (补30)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
在上一章，我们读到希西家王“行耶和华眼中看为正的事”，催促祭司和利未人洁净自己，又洁净圣殿，除去亚哈斯王用以敬拜偶像的器具，恢复献祭和大卫的敬拜。本章中，希西家更进一步，呼吁南国犹大和北国以色列众人到耶路撒冷守逾越节，在神的面前认罪悔改，专心寻求神。神垂听众民的祷告，百姓与神和好，与神同乐。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》三十章1-27节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》30章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
希西家作王时，整个犹大国都在偶像的辖制之下。当希西家王重修圣殿，便带来宗教复兴，然而在复兴开始时，被偶像辖制的人的心仍是刚硬的，所以我们要来看怎样迈向复兴。因此希西家王祷告，警告犹大国百姓不要效法列祖的罪，并为亚哈斯王熄灭坵坛的火、封锁圣殿认罪；本章记述希西家呼召以色列民到耶路撒冷守逾越节。我们再来看《历代志下》三十章1-27节的经文：
历代志下 三十章
1.希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华─以色列的神守逾越节；
2.因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。
3.正月【原文作那时】间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；
4.王与全会众都以这事为善。
5.于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华─以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了【或作因为民许久没有照所写的例守节了】。
6.驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：以色列人哪，你们当转向耶和华─亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。
7.你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华─他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡【或作令人惊骇】，正如你们所见的。
8.现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华─你们的神，好使他的烈怒转离你们。
9.你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华─你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。
10.驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。
11.然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。
12.神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
13.二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。
14.他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。
15.二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，
16.遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。
17.会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。
18.以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：凡专心寻求神，就是耶和华─他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。
19.并于上节。
20.耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕【原文作医治】百姓。
21.在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。
22.希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华─他们列祖的神认罪。
23.全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。
24.犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。
25.犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。
26.这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。
27.那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。
希西家要带领全国「守逾越节」(代下三十2)，他差遣人带着他的信走遍北国以色列全地。在此之前，北国才刚亡于亚述(主前722年，参王下十七章)，北国的百姓不是被掳，就是流离失所。希西家把握时机，关顾这些流离失所的弟兄，让他们有一个重新投靠神的机会。我们略做以下分述：
一.君王呼吁守逾越节 (代下三十1-12)
守逾越节是个庆典，纪念神在埃及不杀以色列人头生的儿子。一年一度守这节期，叫他们想起神拯救祂子民的情形。希西家看到犹大和北国以色列的历史，痛定思痛，决心悔改归向神。
1.二月内守逾越节 (代下三十1-4)
「以法莲和玛拿西人」(代下三十1)，意指北方的主要支派，代称北方十支派。「希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了」(参王下十八10)，北国于主前722年亡国。如果希西家曾与父亲亚哈斯共同执政13年，此时北国已经灭亡7年(代下三十7)，被掳所剩的百姓(参王下十七6)与迁入的外邦人(参王下十七24)杂居在一起。但希西家所关心的是神百姓团体的见证，所以不受政治的限制，邀请北方各支派「脱离亚述王手的余民」(代下三十6)都来耶路撒冷守逾越节，让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。
「要在二月内守逾越节」(代下三十2)，洁净圣殿的工作直到正月十六日才完成(参代下廿九17)。逾越节正常是在正月十四日开始(参出十二2､6)，但在特殊情况下，律法也允许在二月十四日补守逾越节(参民九6-11)。现在，这个条例被应用于全会众，不但祭司有足够的时间自洁(代下三十3)，十二支派的百姓也有足够的时间「聚集到耶路撒冷」(代下三十3)。自从南北分裂后，百姓已经有两百多年没有一起守逾越节了。「以这事为」(代下三十4)，「善」即指〝满意的、适合的、正确的〞，也有众人合一之意。
2.归回余民的劝告 (代下三十5-9)
「别是巴」(代下三十5)是南国犹大最南边的城市，「但」(代下三十5)是北国以色列最北边的城市，「从别是巴直到但」(代下三十5)代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过(参代上廿一2)，但南北分裂以后，这是第一次使用。现在，灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」(代下三十6)。「你们当转向耶和华」(代下三十6)，这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」(代下三十6)神，神才会「转向」(代下三十6)余民，被掳者才能「归回这地」(代下三十9)；反之硬着颈项「以致耶和华丢弃他们，使他们败亡」(代下三十7)，「使他们败亡」意指使人〝胆战心寒、经历恐怖〞。
百姓只有「归顺」(代下三十8)、「事奉」(代下三十8)神，神的烈怒才会「转离」(代下三十8)他们。这个应许不是给世人的，因为世人根本不会主动转向神，他们「没有明白的；没有寻求神的」(参罗三11)；这是神给被管教的百姓特殊的「恩典」和「怜悯」(代下三十9)，无论信徒堕落到何等的地步，只要「转向耶和华」，「祂必不转脸不顾你们」(代下三十9)。 希西家的信措词和所罗门当日献殿的祷词(参代下六章)有许多共同之处，其中一个要点就是被掳掠的人因神的恩典必可回归故国(参代下六37-38)。这正是《历代志》作者同时代的人所需要的信息。
3.一心遵守王的命令 (代下三十10-12)
「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦」(代下三十10)，当时以色列受亚述的侵略，土地荒废，百姓也被亚述掳去，北国处于无秩序状态。因此犹大的驿卒及余民没有受阻拦，就可出入以色列境内。「那里的人」(代下三十10)，可能也包括亚述「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移」(参王下十七24)来的外邦人，他们信仰掺杂，「又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」(参王下十七41)。当希西家呼吁百姓「转向耶和华」(代下三十9)的时候，许多人都「戏笑他们，讥诮他们」(代下三十10)，但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，「自卑，来到耶路撒冷」(代下三十11)。「神也感动犹大人」(代下三十12)，与北方的以色列人不一样，南方的犹大人大都被神「感动」，「一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令」(代下三十12)，预备守节。显出北国以色列人中，大部分人已经远离信仰，即使有呼吁，他们也难以接受。但是「犹大人」却是一心遵守王的命令，这是神持守应许〝大卫之约〞的怜悯。
二.守除酵节百姓得着赦免 (代下三十13-22)
「除酵节」(代下三十13)，又叫「无酵节」(参出十二17)，是逾越节次日开始的七天(参利廿三5-6)，成为〝逾越节〞的代名词。
1.守除酵节的行动 (代下三十13-14)
在「守除酵节」(代下三十13)，以色列人家中「七日之内不可有酵」(参出十二19)，所以在「除酵节」之前，百姓要把家中的酵打扫干净。这些「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」(代下三十14)，都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的(参代下廿八24-25)，就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿，百姓则起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的「除酵节」。
2.中保的祷告 (代下三十15-22)
百姓对守节的热心(代下三十13)，使祭司和利未人「觉得惭愧」(代下三十15)。在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人可能因为洁净的人数不够，以致人手不足(参代下廿九17､34)。现在他们都「洁净自己」(代下三十15)，「燔祭奉到耶和华殿中」(代下三十15)，重新委身在神面前。「遵着神人摩西的律法」(代下三十16)，逾越节不是人的节期，而是「耶和华的节」(参出十二14)。神一共设立了七个「耶和华的节期」(参利廿三2)，每一个节期都说出神在整个救赎计划里的一个作为。「会中有许多人尚未自洁」(代下三十17)，此处的「会中」大概是指北国以色列人。他们没有按照逾越节的规定自洁(参民九10-12)，可能是因为路途及时间关系。「利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔」(代下三十17)，来应该是由各家自己宰杀逾越节的羊羔(参出十二1-6)。但因为太多没有洁净自己，所以利未人居然出来服务那些无法自己宰杀的人。当然，可以想象大部分人还是自己宰杀。
这段经文的重点是希西家为违反逾越节规定的人作了中保祷告，「不合所记录的定例」(代下三十18)肯求神的宽恕。「献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」(参利七20)。但北方的以色列人自耶罗波安为王起(参王上十二26-33)，可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法，或者来不及洁净自己，所以希西家为他们祷告求神赦免(代下三十18-19)。神看重人的里面过于外面，与「戏笑他们，讥诮他们」(代下三十10)的人相比，神必然照着祂的应许(参代下七14)赦免那些「专心寻求神」(代下三十19)的人，所以「就饶恕百姓」(代下三十20)。「求至善的耶和华也饶恕他」(代下三十19)，「饶恕」原文是〝遮盖、平息、赎罪〞。「就饶恕百姓」的「饶恕」(代下三十20)，原文是〝医治〞。神垂听希西家的祷告，不但平息了自己的怒气，也医治了百姓灵性的残缺。
「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日」(代下三十21)，说明「喜乐」是节期的情绪主轴，守节者吃无酵饼七天，并且不得劳动。节期的第一日和最后一日需要献祭(参民廿八16-25)。因着神的赦免，百姓得着释放、「大大喜乐」(代下三十21)和「颂赞」(代下三十21)。「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人」(代下三十22)，「慰劳」意指称赞、奖赏，显然「善于事奉耶和华的利未人」在事工上比祭司更热心(参代下廿九34)。「又献平安祭，且向耶和华——他们列祖的神认罪」(代下三十22)，「认罪」英译原文是感恩，「献平安祭」的一个重要目的，就是因神所赐的健康或者在危难中得平安，而向祂献上感谢。
三.再守除酵节和逾越节七天 (代下三十23-27)
在律法的要求之外，百姓自愿「再守节七日」(代下三十23)，与所罗门献殿礼后再守节七日相似(参代下七8)。因为他们在神的同在和赦免中享受「大大喜乐」(代下三十21)，所以「再欢欢喜喜地又守节七日」(代下三十23)。喜乐是蒙神赦免的记号，每个主日崇拜的讲道，都应当让我们看到自己被定罪，又使我们知道自己蒙赦免，因此「大大喜乐」，甚至愿意「再守节七日」；我们听道时若没有喜乐，或者嫌时间太长，很可能是在定罪或赦免的事上出了问题。在守节的过程中，还有「许多的祭司洁净自己」(代下三十24)。很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。由此可见，今天的教会复兴不仅要依靠以神的道为后盾，更要忠心良善牧会者的领导力和信徒的参与精神，更重要的是要有神的引导和恩惠。守节的有四类人：
1.犹大全会众；
2.祭司和利未人；
3.部分北方支派的百姓；
4.在以色列和犹大地寄居的外邦人(代下三十25)。
律法早就宣告，逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的：「若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例」(参民九14)。神设立逾越节，是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地(参出十二27）。此时北国已经沦为亚述行省、南国已经沦为亚述的藩属国，这时百姓在神面前同守逾越节，思想神的拯救和释放，有着特殊的意义。百姓借着守节，认识到自己活在神的国度计划之中(代下三十26)，并且因着国度的应许，在逼迫之下也能「大有喜乐」地(代下三十26)等候。希西家的祷告也像所罗门的祷告一样蒙神悦纳，「他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所」(代下三十27)，百姓的「喜乐」也逐渐增长。
自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，希西家王才再一次盛大地守这节期。这个复兴是从王开始，而王也是按着神的感动做起；随后神也感动那些原本不愿意的人起来愿意，包括祭司和利未人、北国未自洁的人，于是全会众起来守除酵节！求主帮助我们都当有希西家王的心，在祢的面前立定心志，转离我们的恶行，单单仰望信靠爱我们的主。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
