在一个没有神的世界里，人根本没有资格抱怨；在一个神没有爱、或者神软弱无力的世界里，人根本没有理由质疑。求神帮助我们时刻紧紧抓住神。
约伯记–伤痕累累唱哀歌
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
继续《约伯记》三章的讲述，家财和家人的损失，自己身体健康的损失，情感的创伤，使约伯背负着沉重的痛苦；加上东方人的观念，灾难是罪孽的结果，使他美好的声誉，也受到损失。人生一切的问题，皆从有生而来。但愿不曾生，也就不会有生的痛苦。接下来视频内容是《约伯记》三章1-26节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
《约伯记》有一个很重要的信息──就是帮助我们更了解苦难中的人的心情、反应，也因此能更知道如何帮助他们。这一章圣经是约伯的〝哀歌〞，我们读了能帮助我们体会一个受苦的人，他们内心的黑云是何等的深浓！按视频进度，以下我们就先来看《约伯记》三章1-26节的经文：
约伯记 三章
1.此后，约伯开口咒诅自己的生日，
2.说：
3.愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。
4.愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找他；愿亮光不照于其上。
5.愿黑暗和死荫索取那日；愿密云停在其上；愿日蚀恐吓他。
6.愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。
7.愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。
8.愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。
9.愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线（原文是眼皮）；
10.因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。
11.我为何不出母胎而死?为何不出母腹绝气?
12.为何有膝接收我?为何有奶哺养我?
13.不然，我就早已躺卧安睡，
14.和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，
15.或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；
16.或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
17.在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，
18.被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。
19.大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。
20.受患难的人为何有光赐给他呢?心中愁苦的人为何有生命赐给他呢?
21.他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。
22.他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。
23.人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢?
24.我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。
25.因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。
26.我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。
《约伯记》三章是用诗歌体表达，其中吶喊的声音很长，表达出约伯深切的痛楚。我们也很稀奇，约伯在这么痛苦中，可以有这么动人、这么美的文学字眼来表述，可见约伯是属灵人，所以很有智慧。我们略做以下分述：
一.愿自己未曾出母胎 (伯三1-10)
约伯的咒诅是与上帝的创造相反，上帝的创造是由光开始，约伯却是希望自己的生日与被怀孕日的光被收回。
「此后」(伯三1)，指约伯经历了两次撒但的攻击，失去家产及十个孩子，极其痛苦，他自己从头到脚都长满毒疮，妻子劝约伯放弃神，后来约伯三个朋友来陪伴他七天七夜之后。「咒诅自己的生日」(伯三1)，表达生不如死的痛苦。他既不是咒诅神(参伯二9)，也不是咒诅自己，而是「咒诅自己的生日」。「怀了男胎」(伯三3)，古时不到出生就无法判定性别，因此这里只是呼应前面的咒诅生日，进而咒诅生日的黑夜。「愿日蚀恐吓它」(伯三5)，「它」指咒诅出生的那日，约伯的咒诅是与神的创造相反，神的创造是由光开始，约伯却是希望自己的生日与被怀孕日的光被收回。「不在年中的日子同乐，也不入月中的数目」(伯三6)，指约伯生日那天是多余的，最好从日历中取消。「没有欢乐的声音」(伯三7)，可能指没有庆祝孩子出生的喜乐声音。「鳄鱼」(伯三8)，原文是〝巨大的海兽、海怪〞；按原文的音译是〝利维坦 Leviathan〞，是古代中东神话中巨大的海兽(参诗七四14;赛廿七1)，只是为了增强表达效果，并非证实这些事物的真实性。「黎明的星宿」(伯三9)，指黎明时分出现的金星和水星。「怀我胎的门关闭」(伯三10)，指不孕或不出生。
经过了七天七夜，安静、忍耐的约伯变成了悲愤、焦躁的约伯，一开口就是「咒诅自己的生日」。他并不认为自己有罪，但也不能质疑神不公；「完全正直」(参伯一1)的约伯绝不允许自己「以口犯罪」(参伯二10)，既不能咒诅别人，也不能亵渎神。因此，他在重担之下，无法摆脱煎熬，只能「咒诅自己的生日」，希望还不如没有出生。
二.愿自己死在母腹 (伯三11-19)
约伯希望自己还不如「出母胎而死」(伯三11)，一出生就死亡。「为何有膝接收我？」(伯三12)，大概指父亲的双膝，人会把新生婴儿放在他父亲的双膝之上(参创五十23)。「我就早已躺卧安睡」(伯三13)，指如果约伯早就死了，不管是怎么死的，那他一定早就获得解脱了，并不是因为死亡提供补偿或喜乐，只是因为它结束了生命中的不幸而已。「重造荒丘」(伯三14)，原文是〝建造荒丘〞。指历史上的显赫人物造了许多宏伟的建筑、坟墓，现在都已成为荒丘。约伯敬畏神，但还不够认识神，所以还不明白人生的目的，以为人只是在地上渡过一生，最后不论贵贱善恶都在死亡中「安息」(伯三15､17)。所以他所盼望的，只是平平安安地渡过一生，最后「躺卧安睡」(伯三13)。约伯在痛苦之中，所以把死亡想象得十分渴慕，以为死亡是受苦之人最好的解脱，可以消除一切善恶、阶级和劳苦重担(伯三17-19)，却忽视了「死后且有审判」(参来九27)。此时在约伯的心目中，死亡的观念有如〝人死如灯灭〞这样，只要死亡，一切的善恶、阶级就会消逝，他的苦难也能一了百了。但是最重要的，他仍然没有〝自杀〞的念头。
三.愿自己立时死去 (伯三20-26)
「为何有光赐给他」(伯三20)，意思是造化弄人，受苦的人反而还要活着。「光」与「有生命」(伯三20)是对应。约伯认为，如果人生终究都躲不过「受患难」，最终只是「心中愁苦」，为什么还需要活着呢(伯三20)？「切望死」(伯三21)，原文是〝等候死〞。「他们切望死」(伯三21)，虽然自杀是个达到这个目的的方法，但却从未列入考虑；死亡也必须是神的恩赐，对于现在的约伯而言，这已变成证明祂的良善的唯一可能。约伯希望自己快快死去，生命对他已经成为难负的重轭。所以约伯希望自己不曾被怀胎(伯三3)；若是怀了，希望没有出生(伯三7)；若是生了，希望立刻夭折(伯三11)；若是长大，希望很快死去(伯三21)。约伯这样强烈地表达自己的情感，并非不够属灵，而是表明痛苦的真实。
「寻见坟墓就快乐」(伯三22)，这里用来描写死人大喜的字眼，意指脱离「受患难」，是非常生动的。「神又把他四面围困」(伯三23)，是约伯在哀歌中第一次提到神。在撒但的眼中，神是「四面圈上篱笆围护」(参伯一10)约伯，但在受苦的约伯眼中，自己却是被神「四面围困」，找不到出路。「未曾吃饭就发出叹息」(伯三24)，意思是叹息就是他的食物。约伯「所恐惧的、所惧怕的」(伯三25)，表面上是所遭遇的那些「患难来到」(伯三26)，实际上是因为这些「患难」意味着他失去了与神的恩宠。约伯这时也已经绝望，认为只有死亡才能解除他的苦难。
约伯之所以对苦难困惑不解，是因为他对神的信心。人若不相信神既是公义良善、也是大有能力的，就不会对苦难产生疑惑。因为在一个没有神的世界里，人根本没有资格抱怨；在一个神没有爱、或者神软弱无力的世界里，人根本没有理由质疑。求神帮助我们在极端痛苦的时候，紧紧抓住神。我们没有必要去求痛苦，而每人的痛苦也不一样，不用比较。但若真的遇上了，苦难是会有出路的，虽然每一天过得非常辛苦，但都会过去。求神帮助我们，在极其痛苦中也不离弃神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
