求神帮助我们成为安慰者，而非控告者；帮助我们用理建造人，而非拆毁人；帮助我们以爱和理解来温暖人心，而非给人的伤口撒上盐，使人心寒。
约伯记–别在伤口上洒盐
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
先前《约伯记》三章的讲述约伯开始咒诅自己的生日、开始渴望求死，而且越抱怨越厉害。约伯的三个朋友听见约伯咒诅自己的生辰，以为他的灵性出现了危机，于是他们一个一个地与约伯辩论。约伯的三个朋友就开始为神维护，而且也越维护越厉害，后来再来一个年轻人以利户，也加入这场车轮战。首先出场的是以利法。接下来视频内容是《约伯记》四章至七章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。当约伯三友听到约伯以厌世之心数度求死，且质疑神为何存留他那活着只有被痛苦折磨蚕食，却不再有意义的生命时，他们听不出约伯渴望从这三位知音挚友获得安慰的心声。约伯的三个朋友却紧张地以为约伯濒临沉沦边缘，遂化同情的缄默，转为热情的劝慰。以利法是三位朋友中最年长的，于是他先开口。以下我们就先来看《约伯记》四章1-21节的经文：
约伯记 四章
1.提幔人以利法回答说：
2.人若想与你说话，你就厌烦吗?但谁能忍住不说呢?
3.你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
4.你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。
5.但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。
6.你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?
7.请你追想：无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?
8.按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。
9.神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。
10.狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。
11.老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。
12.我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。
13.在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，
14.恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
15.有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
16.那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：
17.必死的人岂能比神公义吗?人岂能比造他的主洁净吗?
18.主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；
19.何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢?
20.早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。
21.他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢?他死，且是无智慧而死。
由《约伯记》四章开始至第十四章，这是〝第一轮的忠告〞，均是约伯三位好友向他说话。这部分全是以诗体形式表达，内容充满了人生哲理。我们略做以下分述：
一.以利法的责备 (伯四1-6)
「提幔人以利法」(伯四1)，「提幔人」居住在以东(乌斯)地或以东附近，以智者如云著称(参耶四七7)。「以利法」这个名字的意思是〝我的神是精金〞。以利法是约伯三位朋友中最温柔的一位，他可能年纪最大(参伯十五10)，所以首先发言。 以利法很有礼貌地开始，「你就厌烦吗」(伯四2)，也可以译为〝你能忍受吗？〞，如果是这样翻译，有可能是以利法要为以下的发言致歉。不然就是以利法责备约伯无法听别人的发言。「你的言语曾扶助那将要跌倒的人」(伯四4)，意思是说〝你曾帮助他人，现在却不能帮助自己〞，我们若用别人「素来」(伯四3)的刚强去衬托「现在」(伯四5)的软弱，纵然道理再正确，也会把劝勉变成讽刺、安慰变成挖苦；不但不能造就人，反而把人越推越远。
以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者(伯四3-4)，但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导(伯四5-6)，结果在约伯的耳中，句句都成了风凉话。以利法并没有设身处地体谅约伯的痛苦，而是置身事外地发表了一些〝正确的废话〞、〝冰冷的真理〞，不但不能劝勉、安慰约伯，反而给他的伤口撒了一把盐。真理是有温度的，是可以柔软人心的，但我们若缺乏同理心，只会把真理变成坚冰。我们若置身事外地指责别人的软弱(伯四3-6)，将来自己身临其境的时候，也会被同样论断：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」(参太七2)。
二.以利法论证约伯受苦的原因 (伯四7-21)
以利法那通则性的轻微婉责，也难免刺伤约伯的心。以利法接着以自身的经验和神秘的经历来论证约伯受苦的原因，约伯却没有得到挚友的安慰。
1.以自身的经验来论证 (伯四7-11)
「请你追想」(伯四7)，意思是请约伯正确面对自己的问题。「无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除」(伯四7)，这句话既不符合〝流无辜人血〞的历史，也没有真理的根据。「按我所见」(伯四8)，意思是以利法的人生经验。他的人生经验就是因果报应，种瓜得瓜、种豆得豆，暗示约伯就是那「耕罪孽、种毒害的人」(伯四8)，所以「照样收割」(伯四8)自己犯罪的结果。「神一出气他们就灭亡」(伯四9)，在《约伯记》，神的气息代表旷野的狂风(参伯一19)。「狮子」(伯四10)常常用来比拟强暴的恶人。「老狮子因绝食而死」(伯四11)，「老狮子」原文没有「老」字，就是〝壮狮〞的意思；「绝食」指〝缺少食物〞，这样的说法就暗指约伯犯罪，甚至是强暴伪善的恶人，对于约伯来说，更是进一步的内心打击。而以利法的逻辑就是神是〝赏善罚恶〞的神，祂必击打恶人(伯四9-11)。这样的原则本来是没错，不过以利法将之扩张到〝没有例外〞，就出了问题，因为约伯正好是个例外。神允许撒但攻击约伯，不是要看看约伯能否信心坚固地「七天七夜坐在地上」(参伯二13)，而是有更深的工作要做在他身上。
以利法无中生有地暗示约伯有罪，论据不足、修辞来补。他指出，再强大的恶人至终都将毁灭，就像一窝残暴的狮子(伯四10-11)。但这在约伯的耳中，那群狮子就是他遭难的儿女；这样的〝劝勉〞，却加重了约伯的愤怒与苦恼。
2.神秘的经历来论证 (伯四12-21)
「我暗暗地得了默示」(伯四12)，意思是以利法领受从神而来的启示，以利法怎么知道这些呢？他诉诸于经验。「在思念夜中、异象之间」(伯四13)，可译为〝在夜间异象的思想之间〞。「思念」意指〝分裂、矛盾的思想〞，也有人翻译为〝恶梦〞。「恐惧、战兢临到我身」(伯四14)，这是以比较普通的方式来形容这个超然的经历。「有灵从我面前经过」(伯四15)，「灵」这个字在希伯来文的意义也可以是〝风〞。以利法理性不够、异象来凑，用一个无法证实的异象来支持他的观点(伯四15)，让约伯无从反驳。
「祂的臣仆」(伯四18)、「祂的使者」(伯四18)指天使。我们可理解为这里是指堕落了的天使，来维护以利法的话的可信度。那灵宣称，天使比人尊贵，尚且得不到神的信任，更何况是卑微的人呢(伯四19-21)？事实恰恰相反，「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」(参来一14)。神是全知的，祂若不是信任约伯，怎么能放心地把约伯交在撒但的手中(参伯一12;伯二6)，让约伯承受撒但这么彻底的对付呢？「帐棚的绳索」(伯四21)，原文是单数。仅有的一根绳索若被拔出，帐棚就会失去固定之物而倒塌，比喻死亡。「无智慧而死」(伯四21)，指人生短暂，还来不及积累足够的智慧，就已经死亡，所以人不可能比神更加「公义、洁净」(伯四17)。然而，异象中的那灵说话似是而非(伯四17-21)，并不能把人领到神面前，只会让人越来越迷惑。
虽然以利法的某些前提是正确的，但结论却是错误的，因为正确不等于准确，经验不代表真理，灵异不等于灵恩，灵恩不代表灵命。人若追求感觉，就会丧失「辨别诸灵」(参林前十二10)的能力；人若夸口经验，就会倚老卖老；人若被感觉和经验捆绑，就会用有限的人生经验和神秘经历去代替真理，结果是越走越偏。求神指教我们，在他人受苦的时候，我们该如何安慰人。求神帮助我们成为安慰者，而非控告者；帮助我们用真实的道理建造人，而非拆毁人；帮助我们以爱和理解来温暖人心，而非给人的伤口撒上盐，使人心寒。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
