神所立的大衛之約是無條件的(參撒下七16)，不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼裡沒有什麼本質上的差別。
列王紀下-神的應許仍在(補25)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
今天是《列王紀.下》末了的最後一章經文；回顧大衛行神眼中看為正的事，神提拔他從牧羊之家出來，建立偉大的王國。可惜他的子孫不肖，專行神眼中看為惡的事，一直到西底家作王，不知悔改，繼續作惡，結果大好王國就毀在他的手。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《列王紀.下》廿五章1-30節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補充《列王紀.下》25章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
南國猶大來到了末期，西底家當政時，仍然輾轉於巴比倫與埃及的兩個強權之間。當時的先知以西結形容這種情況如同猶大是「矮小的葡萄樹」，在兩隻大鷹，亦即巴比倫與埃及之間「其枝轉向那鷹…又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹…向這鷹彎過根來」(參結十七5-10)。左右逢源的結果，當然是兩邊不討好。我們先來看《列王紀.下》廿五章1-30節的經文：
列王紀.下 廿五章
1.西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。
2.於是城被圍困，直到西底家王十一年。
3.四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。
4.城被攻破，一切兵丁在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。
5.迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。
6.迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裡審判他。
7.在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
8.巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，
9.用火焚燒耶和華的殿和王宮，焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。
10.跟隨護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。
11.那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。
12.但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。
13.耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，
14.又帶去鍋子、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，
15.火鼎、碗，不論金的銀的，護衛長也都帶去了。
16.所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。
17.這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。
18.護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，
19.又從城中拿住一個管理兵丁的官【或作太監】，並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。
20.護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裡。
21.巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。
22.至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。
23.眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶蔑的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。
24.基大利向他們和屬他們的人起誓說：你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。
25.七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。
26.於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。
27.猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；
28.又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，
29.給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。
30.王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。
當參考同時期先知書的經文，神依然差派僕人向百姓警語，因為祂始終對選民「守約施慈愛」。我們可以用屬天的眼光看見，無論世局如何變動，神仍然掌權，叫萬事互相效力，使祂的子民得著平安，讓祂的國度得以成就在地上。我們略做以下分述：
一.西底家王背叛巴比倫的結果 (王下廿五1-7)
西底家「作王第九年十月初十日」(王下廿五1)，約是主前588年，巴比倫第三次進攻耶路撒冷。西底家是猶大國的最後一位君王，他「作王十一年」(參王下廿四18)，於主前597-586年執政。在此期間，可能受到埃及法老普薩美提克二世(Psamtik II，主前595-589年在位)的鼓動，朝中許多人慫恿優柔寡斷的西底家投靠埃及，與以東、摩押、亞捫、推羅和西頓組成反巴比倫的聯盟(參耶廿七2-14)，假先知也發表假預言支持(參耶廿八2-4)，百姓的愛國主義情緒高漲。在盲目的樂觀中，「西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華借先知耶利米所說的話」(參耶卅七2)。
「西底家背叛巴比倫王」(王下廿五1)，並不能帶來國家的獨立，因為神的管教早已命定(參耶廿五8-14)。 「於是城被圍困，直到西底家王十一年」(王下廿五2)，神的百姓離棄了神，無論是落在巴比倫王手中、還是落在埃及法老手中，結局都是作外邦人的奴僕。 「四月初九日」(王下廿五3)之後一個月，就是「亞布月九日Tisha B'Av」，後來成為猶太人禁食紀念的「聖殿被毀日」(參耶五二12-13)，是猶太人最悲傷的一天，他們要在這一天誦讀《耶利米哀歌》。 「城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑」(王下廿五4)，「王園」即“禦花園”，可能位於城南；「兩城中間的門」原文是“兩道城牆中間的門”，位於耶路撒冷城東南。 「王就向亞拉巴逃走」(王下廿五4)，「亞拉巴」就是約旦河谷。巴比倫軍隊於午夜破城，西底家從南面的壕溝逃走(參結十二12)，打算在耶利哥附近的約旦河渡口過河，逃往河東的摩押或亞捫。但他功虧一簣，最後沒能逃過神的追討，巴比倫人在距離渡口只剩下幾公里的「耶利哥的平原」(王下廿五5)抓住了他。 「利比拉」(王下廿五6)位於大馬士革和迦基米施中間，埃及法老尼哥曾在這裡鎖禁約哈斯王(參王下廿三33)。先知耶利米已經三次預言西底家必被巴比倫王所擒(參耶卅二4；耶卅四3；耶卅八23)；先知以西結也曾預言西底家將被帶到巴比倫，但「卻看不見那地」(參結十二13)。 「在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛」(王下廿五7)，神的追討不但滅絕子嗣的盼望，更是斷絕情慾的盼望。 「剜」西底家的眼睛，原文是「使瞎眼」；在古代近東地區，戰敗國的王被挖眼睛或被殺死是很常見的事。例如，非利士人剜參孫的眼睛，使他不得再反抗。 「帶到巴比倫去」(王下廿五7)，這是耶路撒冷第三次被巴比倫人攻陷並將人擄去巴比倫。
二.耶路撒冷陷落 (王下廿五8-21)
「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日」(王下廿五8)，這句話顯示猶大已經亡國、大衛王朝已經結束了，所以歷史事件的年份也不能再按猶大王的執政年數來記錄。 「耶和華的殿和王宮」(王下廿五9)、「耶路撒冷的房屋」(王下廿五9)，都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火會被燒成石灰粉。在此之前，百姓已經把聖殿變成了敬拜偶像的污穢場所(參結八3-5、結八14-16)，還在城中各家敬拜偶像(參結八10-11)，神的榮耀早已離開徒有虛名的聖殿和聖城(參結十一23)，巴比倫軍隊燒毀的只是物質的外殼。
巴比倫軍隊前兩次攻打耶路撒冷(參王下廿四1、王下廿四10)，並沒有大肆破壞，百姓還可以繼續在耶路撒冷居住。但由於百姓毫無順服悔改之意，不停地折騰掙扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們」(參結八18)，第三次才允許巴比倫人「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋」(王下廿五9)，並且「用火焚燒聖1009節。這是「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」(參哀二8)，也是「耶和華定意拆毀錫安的城牆」(參哀二8)，好奪走百姓在地上所有的倚靠，不得不順服神的管教，等待七十年後被神帶回(參耶廿九10)。耶路撒冷的城牆從此荒廢了一百四十多年，直到尼希米帶領回歸的百姓重建城牆(參尼二17)。雖然耶路撒冷失陷後，大批猶大人被擄，但那些「民中最窮的」(王下廿五12)仍留在城內，因此需要維持一定程度的治理和運作。
「耶和華殿的」裝飾和器具(王下廿五13-15)，都讓人想起所羅門昔日的黃金時代(參王上七49-50)。被擄的銅「多得無法可稱」(王下廿五16)，也叫人想起當年建造時的盛況(參王上七47)。而兩根銅柱的細節(王下廿五17)，更讓人回想起聖殿昔日的榮耀(參王上七15-22)。受管教的是百姓，付出代價的是神；為了管教自己的百姓，神暫時放棄了自己在地上的榮耀。聖殿的器皿已經被巴比倫人擄掠過兩次(參王下廿四13；但一2)，剩下的這次被全部擄走。
「護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞」(王下廿五19)，所以他把這些人擄去行走幾百公里外，帶到巴比倫遠徵軍的總部「下納略王」(下12020天王下。過去是「以色列人從本地被擄到亞述」(參王下十七23)，現在是「猶大人被擄去離開本地」(王下廿五21)，歷史竟然重演了，南國猶大根本沒有從北國以色列的滅亡中學到教訓，也沒有從自己的多次被擄中學到功課。尼布撒拉旦的工作相當徹底，準備把猶大國連根拔起。聖殿中可以帶走的任何資源，所有的人與次要官員，所有的城牆與建築，全部清理乾淨。
三.神向百姓顯回歸的曙光 (王下廿五22-30)
「巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長」(王下廿五22)，「沙番」是約西亞王的書記(參王下廿二3)，他和兒子「亞希甘」都積極參與了約西亞王的復興(參王下廄二3)，他和兒子「亞希甘」都積極參與了約西亞王的復興(參王下忿耶利米書下耶利米書424)。基大利可能反對投靠埃及，所以得到巴比倫王的信任，被任命為巴比倫猶大行省的省長。巴比倫和亞述一樣，都想在猶大建立一個效忠巴比倫的政府；但巴比倫並沒有像亞述一樣，把其他地方的人遷到猶大(參王下十七24)。猶大行省的首府「米斯巴」(王下廿五23)位於便雅憫境內，以色列的第一位王掃羅就是在米斯巴設立的(參撒上十17)。現在，百姓又回到了「米斯巴」，卻是「服事巴比倫王」(王下廿五24)。以實瑪利刺殺基大利，是受亞捫王巴利斯指使(參耶四十14)，想把剩下的百姓擄到亞捫(參耶四一10)。基大利的助手約哈難救了這些百姓，但害怕巴比倫人報復(參耶四一18)，所以請先知耶利米求神指示前面當走的路(參耶四二1-3)。
「猶大王約雅斤被擄後三十七年」(王下廿五27)，約是主前561年。這一年尼布甲尼撒去世，他兒子「以未·米羅達」(王下廿五27)繼位。以未·米羅達(Amel-Marduk，主前562-560年在位)莫名其妙地善待約雅斤；「說恩言」(王下廿五28)，就是說好話的意思。 「王賜他所需用的食物」(王下廿五30)，考古學家在巴比倫出土的食物配給名單上出現了約雅斤的名字，證明他和五個王子都得到了國庫的食物供應。 「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的」(參王下廿四9)，但卻將被神抬舉。因為神所立的大衛之約是無條件的(參撒下七16)，並不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼裡只不過沒有什麼本質上的差別。
《列王紀》以大衛的去世開始，以大衛的後裔被抬舉結束，神的百姓經過了起起伏伏，最終落入深淵，但卻看到了一絲曙光。神藉著人的全然失敗，顯明了祂救恩的奧秘：人既然已經「全然敗壞」(參耶卅一29)，救恩就只能倚靠神來主動做成；人只有被神換上新心(參結卅六26)，才能以神所賜成就的救恩。現今基督徒不能只管自己虔誠，不顧教會整體的靈性光景；教會也不能只管內部追求屬靈，而不顧國家社會整體的安危。讓我們都能為全地禱告，絕不虧缺了神的榮耀。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
