这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告，是鼓励百姓像他凭信心认清选民的身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。
历代志上-雅比斯的祷告
出處：好消息TV 主講人：賴老師
雅比斯令后人纪念的是他所祈求的事，而不是英勇的作为。他求神首先赐福与他，再则帮助他的工作「扩张我的境界」(代上四10)，然后是在他所行的一切事上与他同在，最后保佑他不遭患难、不遇艰苦。他承认神才是他生命的重心。我们求神赐福时，也应当求祂在我们的事业、家庭、健康中掌管一切。凡事顺服神，才能过又美好又得胜的生活！ 接下来我们按视频内容《历代志上》一章12节至四章10节，我们一起先来听听赖老师的主题分享
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【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志上》四章。第四章是讲犹大支派和西缅支派剩下的人，第一个状况是写犹大支派和大卫家谱是很光荣的，写其他比较小的支派就比较难写；第二个状况是写这些人的原因，是以色列被掳之后需要重新建立信仰，当时耶路撒冷城很大，但人很少，这时候要呼召众人一起来重新建立圣殿、律法和圣城，因此编写了《历代志》。以下我们就先来看《历代志上》四章1-43节的经文：
歷代誌上 四章
1.犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。
2.朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。
3.以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。
4.基多之祖是毘努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。
5.提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。
6.拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。
7.希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。
8.哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。
9.雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。
10.雅比斯求告以色列的神说：甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。
11.书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。
12.伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。
13.基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。
14.悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。
15.耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。
16.耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。
17.以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。
18.並於上節。
19.荷第雅的妻是拿含的妹子，他所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。
20.示门的儿子是暗嫩、林拿、便哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便梭黑。
21.犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。
22.还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。
23.这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。
24.西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。
25.扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；
26.米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。
27.示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。
28.西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨书亚、
29.辟拉、以森、陀腊、
30.彼土利、何珥玛、洗革拉、
31.伯玛嘉博、哈萨苏撒、伯比利、色拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。
32.他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；
33.还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。
34.还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、
35.约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。
36.还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、
37.示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。
38.以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。
39.他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，
40.寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。
41.以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。
42.这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毘拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，
43.杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。
这章讲犹大支派，除了俄陀聂和迦勒，并无特别之处，可见犹大支派是神特别拣选的，神特别顾念犹大。我们略做以下分述：
一.犹大的其他后裔 (代上四1-23)
希伯来语的「儿子」(代上四1)一词，可以指“亲生儿子”，也可以指“后裔”。在第1节的名字中，「法勒斯」(代上四1)是犹大的儿子(参代上二4)，「希斯仑」(代上四1)是「法勒斯」的儿子(参代上二5)，「迦米 כַּרְמִי」可能就是「希斯仑的儿子迦勒 כָּלֵב」(参代上二18)，「户珥」(代上四1)是「迦勒」的儿子(参代上二19)，「朔巴」(代上四1)是「户珥」的儿子(参代上二50)。这样，《历代志上》四章1-8节这段家谱就和二章经文连接起来，在介绍完大卫后裔的家谱之后，继续介绍「户珥」的儿子「朔巴」的家谱。
1.犹大的小族系家谱 (代上四2-8)
「这是琐拉人的诸族」 (代上四2)，就是犹大山地城邑的小宗族(参书十五33)。「以坦之祖」(代上四3)在七十士译本中是“以坦的儿子”。「以坦」可能是户珥的另一个儿子「哈勒」(参代上二51)的后裔。在这份家谱中特地提到他的女儿「哈悉勒玻尼」(代上四3)，这些细节可能对当时回归的百姓有特殊的鼓励意义。「基多之祖」(代上四4)可译为“基多城的创始人”。这里提到「伯利恒之祖以法她的长子户珥」(代上四4)，会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言，「伯利恒的以法他啊(参你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有」(参弥五2)。「提哥亚之祖」(代上四5)可譯為“提哥亞城的建立人”，他有兩位妻子，各為其族建立家室諸族(代上四6-7)。「提哥亚」是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄(参代下二十20)。「提哥亚妇人」(参撒下十四4)曾劝诱大卫体贴肉体，放弃公义的原则，最终使国度因着押沙龙的叛乱而受亏损。另回应「提哥亚」(参摩一1)的先知阿摩司的呼吁，「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」(参摩五24)。对于当时回归的余民，失败已经成为过去，预言已经成为历史，回归的百姓应当痛定思痛，思想将来怎样秉公行义。「亞哈黑」(代上四8)字義是“尾隨的軍隊”，也是猶大支派的小宗族，有學者認為「雅比斯」(代上四9)可能是「哥斯」(代上四8)的後裔。
2.雅比斯的祷告 (代上四9-10)
犹太传统认为，「雅比斯比他众弟兄更尊贵」(代上四9)，他就是基纳斯的儿子「俄陀聂」(代上四13)，因为精通律法，所以吸引了「众文士家」(参代上二55)住在他的城里。 雅比斯切切地求神保护他「保佑我不遭患难，不受艰苦」(代上四10)。我们处身罪恶滔滔的世界，也要求神保守我们平安，不受外面来势汹汹的恶者侵害。但是我们亦当谨慎自守，避免产生邪恶的动机、欲望和行为。所以，不但要求神保护不遇凶恶，也应当求神引导我们的思想与行为。我们可以从让神使我们的内心充满良善的意念开始，来运用神的保护。
从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了「痛苦」(代上四9)的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告(代上四10)，鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。
3.过约旦河后的犹大家谱 (代上四11-20)
「书哈 שׁוּחָה/shü·khä’」(代上四11)与「户沙 חוּשָׁה/khü·shä’」(代上四4)的原文是两个子音更换，两个名字在希伯来文中被认为是互通的。因此，「书哈」很可能就是户珥的后代「户沙」。「珥拿辖之祖提欣拿」(代上四12)可译为“提欣拿是珥拿辖城的建立人”。「俄陀聂」(代上四13)是探子迦勒的女婿，是神为以色列兴起的第一位士师(参士三9)。耶孚尼的儿子「迦勒」(代上四15)是进迦南时专心跟从神的探子(参民十四24)。这两个名字，会使回归的百姓联想起迦勒和俄陀聂凭信心夺取应许之地的历史(参书十四6-12；书十五17)，提醒他们也要凭信心重建圣殿和耶路撒冷。「革·夏纳欣」(代上四14)原文的意思是“匠人之谷”。「比提雅」(代上四18)原文的意思是“耶和华的女儿”。这位法老女儿生活的年代、背景不详，但她离开埃及、住在神的选民之中，并且得着了一个神百姓的名字，成为神接纳外邦人的见证。「基伊拉」(代上四19)这个名字，会让人联想到当年大卫对基伊拉的拯救，以及基伊拉人对大卫的出卖(参撒上廿三1-13)。当年大卫选择体谅基伊拉人的软弱，主动「起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」(参撒上廿三13)，让神「拯救基伊拉」(参撒上廿三2)的心意能满足。
4.犹大的第三个儿子的后裔 (代上四21-23)
犹大的第三个儿子「示拉」(代上四21)，在犹大的家谱中，出现了“匠人”；有「织细麻布的」(代上四21)和「窑匠」(代上四23)等有特别技能的人。古代的技工通常都是家传的祖业，所以他们的家族很可能在圣殿、耶路撒冷的建造和重建中都起了很重要的作用(参代上廿二15)。「在摩押地掌权」(代上四22)，可能指这位犹大族长征服摩押，也可能是与摩押人通婚，因为「掌权」原文的意思可以是“做丈夫、结婚、拥有”。
二.西缅支派的家谱 (代上四24-43)
1.西缅儿子扫罗的后裔 (代上四24-27)
在十二支派中，西缅支派的人口最少，在南国被掳之前几乎没有存在感，回归之后却留下了一段非常醒目的家谱，位置排在犹大支派后面，篇幅排在犹大、利未和便雅悯支派后面。犹大和西缅都是利亚所生(参创廿九33､35），两个支派的关系非常密切(参士一3）。西缅支派在旷野飘流期间就减少了60%的人口(参民一23；民廿六14），所分的地业在犹大的境内(参书十九1-9），此后「他们各家不如犹大族的人丁增多」(代上四27)。南北分裂以后，西缅支派的一部分可能与犹大支派融合，一起被掳、一起回归。
西缅有六个儿子(参创四六10），这里却只提到其中五个，而且只数算「迦南女子所生的扫罗」(参创四六10）的后裔(代上四25-27)。这并不表明其他人的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果，为要记念接下来34-37节记录的那些族长。
2.西缅人居住的主要城市 (代上四28-33)
本段经文先是列出了西缅人居住的主要城市 (代上四28-31)，然后列出了这些城市附属的城邑与村庄(代上四32-33)，都位于犹大南方的半干旱地带。西缅支派可能在南地以畜牧为主业，西缅与犹大两支派关系一向不错，后期西缅支派渐渐并入犹大支派之中。西缅支派的家谱有一个特别之处，就是列出了他们的应许之地，并强调「这是他们的住处，他们都有家谱」(代上四33)，宣告那些被掳回归的西缅人有权追溯神分给他们祖先的产业。
3.西缅支派的发展史 (代上四34-43)
西缅支派虽然弱小，但这些族长却毫不畏惧强大的亚述帝国(代上四34-37)，积极参与希西家王的复兴，结果「他们宗族的人数增多」(代上四38)，不但扩张了西缅支派的境界、消灭了神的仇敌，更成为神用来激励回归百姓的榜样。当亚述帝国不可一世的时候，西缅支派却逆势扩张：
1).向西方的扩张(代上四39-41)，「含族的人」(代上四40)，可能是住在非利士平原一带的迦南人。「米乌尼人」(代上四41)是攻击犹大的仇敌之一(参代下二十1）。
2).向东方的扩张(代上四42-43)，「西珥山」(代上四42)位于死海东南面的以东地。「亚玛力人」(代上四43)是以扫的后裔(参创卅六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」(参民廿四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令(参撒上十五18-19），所以有「逃脱剩下的亚玛力人」(代上四43)，但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。
西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗王那样没有顺服神的命令，违背「现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的」(参撒上十五3)，因此被神厌弃。也鼓励一切软弱、失败的信徒，即使像西缅支派那样微弱，也能凭着信心被神大大使用，何况是基督用重价买来(参林前六20)的人呢？求主帮助我们常存谦卑感恩的心，并无惧的信心，仰望神的恩典慈爱；帮助我们除去一切自卑，坦然无惧的向神敞开自己，领受神所赐的丰盛恩典。阿们！我们明天继续，以马内利
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日日以神的道為行為的準章
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