便雅悯支派家谱的详细程度仅次于犹大和利未支派，其中最重要的自然是扫罗的家谱。
歷代誌上–便雅悯的后裔 (補8)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《历代志上》七章记载便雅悯子孙的数目(参代上七6-12)，《历代志上》八章则是专载便雅悯支派所有的人。从历史眼光看，因以色列人第一个王扫罗是便雅悯支派人；所以关于便雅悯支派的人，家族数目记载得很详细。今日要注意数目的两点，或者说今天的分享是恩典与得胜。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志上》八章1-40节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志上》08章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
便雅悯支派在《历代志上》七章已经提及(参代上七6-12)，但在这里受到更多关注。其中一个原因是，这些定居点大多位于耶路撒冷地区，而在《历代志》成书的被掳归回时期，耶路撒冷是被掳归回之人主要前往的地区。我们再来看《历代志上》八章1-40节的经文：
歷代誌上 八章
1.便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，
2.四子挪哈，五子拉法。
3.比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、
4.亚比书、乃幔、亚何亚、
5.基拉、示孚汛、户兰。
6.以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；
7.以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。
8.沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。
9.他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、
10.耶乌斯、沙迦、米玛。他这些儿子都是族长。
11.他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。
12.以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。
13.又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。
14.亚希约、沙煞、耶利末、
15.西巴第雅、亚拉得、亚得、
16.米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。
17.西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、
18.伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。
19.雅金、细基利、撒底、
20.以利乃、洗勒太、以列、
21.亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。
22.伊施班、希伯、以列、
23.埃布尔顿、细基利、哈难、
24.哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、
25.伊弗底雅、毘努伊勒都是沙煞的儿子。
26.珊示莱、示哈利、亚他利雅、
27.雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。
28.这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。
29.在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；
30.他长子是埃布尔顿。他又生苏珥、基士、巴力、拿答、
31.基多、亚希约、撒迦、米基罗。
32.米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。
33.尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。
34.约拿单的儿子是米力巴力【撒下四章四节作米非波设】；米力巴力生米迦。
35.米迦的儿子是毘敦、米勒、他利亚、亚哈斯；
36.亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；
37.摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是伊莱贾萨；伊莱贾萨的儿子是亚悉。
38.亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。
39.亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子耶乌施，三子是以利法列。
40.乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。
以上经文中详细叙述了便雅悯支派内容，不只是因为扫罗王及其家族的重要性，毕竟扫罗王之后家族延续了十二代，主要还是因为便雅悯支派的重要性，在被掳归回后的人群中，该支派的地位仅次于犹大支派。我们略做以下分述：
一.便雅悯支派的扩展 (代上八1-32)
便雅悯支派的族谱曾经出现在(创四六21)和(民廿六38-40)，这两份家谱皆出自同一作者摩西。这里与《历代志上》七章便雅悯支派的族谱来自不同时期，貌似另一份族谱，与前一章完全不同。除了名字的差别外，两段的文体也有很大的差异，八章的格式是「乙是甲的儿子」，而七章则为「甲生乙」。
1.便雅悯的后裔 (代上八1-12)
便雅悯一共有十个儿子(参创四六21)，在《士师记》的记载便雅悯的基比亚人因对利未人的妾「强奸致死」(参士二十5)，引发以色列众支派讨伐，便雅悯支派「只剩下六百人」(参士二十47)，险些「缺了一支派」(参士廿一3)。神的管教与慈爱依然彰显在便雅悯支派，八章开始所记录的是其中五个儿子(代上八1-2)，他们的后裔可能南北分裂后住在南国犹大境内，包括耶路撒冷(代上八28､32)、迦巴(代上八6)、阿挪和罗德(代上八12)、亚雅仑(代上八13)、基遍(代上八29)。便雅悯支派跟随大卫家，持守在神的国度中。因此，这样一个几乎被灭绝的支派，却「有许多的子孙」(代上八40)，犹大、利未、便雅悯和西缅是被掳回归的主要支派。而在这份家谱中，便雅悯支派家谱的详细程度仅次于犹大和利未支派。
「比拉」(代上八3)的两个儿子都叫「基拉」(代上八3､5)，可能是一个儿子死后，后来生的儿子取了同样的名字纪念前一个儿子。「以忽 אֵחוּד/ā·khüd’」(代上八6)可能就是士师「以笏 אֵהוּד/ā·hüd’」(参士三15)，他是「基拉」(代上八3)的儿子。「被掳到玛拿辖」(代上八6)的意思不明，可能是被驱赶到另一个城镇。一般学者认为这个「被掳」 ，应该是指支派间的冲突导致的迁徙。
「沙哈连 שַׁחֲרַיִם/shakh·ar·ah’·yim」(代上八8)可能就是比拉的儿子「户兰 חוּרָם/khü·räm’」(代上八5)。「贺得」(代上八9)是摩押人的名字，她儿子们的名字(代上八9-10)都有摩押式的发音。「户伸」(代上八8)虽然被丈夫抛弃了，却被神大大记念。她的后裔非常兴旺，在被但支派放弃的地业上建立了「阿挪和罗德二城」(代上八12)、「亚雅仑」(参书十九42)，并且有许多著名的族长居住在耶路撒冷(代上八14-28)。
2.在亚雅仑的便雅悯人的后裔 (代上八13-16)
原「为但支派，按着宗族，拈出第七阄。」(参书十九40)的「亚雅仑」(代上八13)，在比利亚和示玛驱逐迦特人(代上八13)，并在「亚雅仑」繁衍了九位「比利亚的儿子」(代上八16)。「迦特」(代上八13)是非利士的五个主要城邑之一。这份家谱记录了但支派、以法莲支派在这里的失败(参代上七21)，却记录了便雅悯支派在这里的得胜。
3.在耶路撒冷的便雅悯人的后裔族谱 (代上八17-28)
「耶路撒冷」(代上八28)位于犹大、便雅悯二支派的地业之间。在南、北国分裂期间，许多便雅悯人迁居耶路撒冷。(代上八17-28)节是住在耶路撒冷的便雅悯家族，他们都是被丈夫离弃的「户伸」(代上八8)的后裔，包括「以利巴力的儿子」(代上八17-18)，「示每的儿子」(代上八19-21)，「沙煞的儿子」(代上八22-25)，「耶罗罕的儿子」(代上八26-27)。
记载「耶路撒冷」的目的，当然就是要突显耶路撒冷的重要性。我们知道耶路撒冷位于便雅悯支派与犹大支派边境，在约书亚时代，犹大支派曾征服耶路撒冷，当时叫耶布斯(参书十五8)。之后犹大支派在迦勒的引导下南移，以希伯仑作为他们的主要城市，成为南方的最大支派。然而留下的便雅悯支派似乎无力驻守耶布斯，因此此城在耶布斯人手中，直到大卫的时代，大卫才由耶布斯人手中拿下耶路撒冷，成为以色列的都城，也是放置神约柜之所。
4.在基遍的便雅悯人的后裔族谱 (代上八29-32)
「基遍」(代上八29)是耶路撒冷西北13公里的一个城邑，是神带领约书亚战胜迦南南方诸王联军的地方(参书十10)，约书亚曾经祷告「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」(参书十12)。「基遍」也是大卫和扫罗两军争战的地方(参撒下二12-13)，神向所罗门显现的地方(参王上三5)。
这段经文描述居住于耶路撒冷与基遍的便雅悯族长，「基遍」是便雅悯地的大城，本章以基遍的便雅悯人谱系作结，其中最重要的自然是扫罗的家谱。
二.扫罗王的后裔族谱 (代上八33-40)
这段经文是扫罗的家谱，数算了扫罗十二代的后裔，似乎也是来自军队名单。「尼珥生基士；基士生扫罗」 (代上八33)，这个尼珥也叫亚别(参撒上九1)。希伯来人告诉我们，他的本名是亚别；而他被叫作尼珥 —— 是明灯或火把的意思，这是因为他在圣洁上显得格外出众。「伊施·巴力」(代上八33)，意思是〝巴力的人〞，当〝巴力〞这个词与假神巴力有了联系之后，敬虔的以色列人就不再用它给孩子命名，所以把「伊施·巴力」改为「亦施韦」(参撒上十四49)，意思是〝他像我一样〞；就是「伊施波设」(参撒下二8)，〝波设〞的意思是〝羞耻或耻辱〞。「约拿单的儿子是米力巴力【撒下四章四节作米非波设】」(代上八34)，与瘸腿的米非波设是同一人(参撒下四4)。
「乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手」(代上八40)，「弓箭手」在希伯来文里就是〝踩住弓〞；因为这些人所用的金属弓箭需要用极大的力气才能拉开；因此，他们的做法是用脚踩住弓，用双手拉开弓弦。以色列的君王只是神「产业的君」(参撒上十1)，神才是国度真正的王；扫罗作为君王虽然失败了，但神国度的计划却永不失败。因此，扫罗的后代并没有受到〝成王败寇〞的连累，而是继续涌现大量能为国度争战的「大能的勇士，弓箭手」，在这份家谱中被记念。
扫罗自幼是「在耶路撒冷对面居住」(代上八38)，即面对着耶路撒冷，他的族人也与耶布斯人杂居在耶路撒冷，他却不明白神的心意，是要将约柜搬入耶路撒冷这个亚伯拉罕当年献祭的地方。他虽然被膏立为王，却用他的时间精力追杀大卫，完全没有尽到一个被耶和华所膏立的君王的职责；大卫则是寻求神的心意，明白耶路撒冷乃是筑坛蒙悦纳之地，应当成为神的居所。求主帮助我们每天寻求神，敏锐于神的心意，让我们不会与神的计划擦身而过，而能把握住每一个服事神的机会，进入神的计划，彰显神的荣耀。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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