本章的家谱则鼓励回归的百姓，虽然经过了灭国与被掳的浩劫，但神仍然有条不紊地恢复他们、安排他们事奉，好像过去的失败从来没有发生过一样。
歷代誌上–被掳归回的人 (補9)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
有学者认为按年代次序《历代志上》九章应当放在《历代志下》的结尾，因为它记载的是从巴比伦被掳之地归回者的名单。作者把这一章放在这里，是表示关怀他们的需要。作为一个民族，归回者需要回到曾使他们强大的起点上，那就是〝顺服神〞。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志上》九章1-44节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志上》09章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
再也没有犹大国和以色列国之分；现在，他们全部都是以色列人。作者这里用「以色列人」(代上九1)这个统称来称呼归回者，这个称谓早在王国分裂的不幸事件发生前，就已赐给他们；现在，在以色列人与犹大人再次合二为一的时刻里，这个称谓又复还给归回者，这样他们先前分裂时的所有名号和标志，或许都能被抹去。我们再来看《历代志上》九章1-44节的经文：
歷代誌上 九章
1.以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。
2.先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。
3.住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。
4.犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。
5.示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。
6.谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。
7.便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，
8.又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，
9.和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。
10.祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，
11.还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。
12.有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅，又有亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。
13.他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。
14.利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。
15.有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，
16.又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。
17.守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。
18.从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。
19.可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。
20.从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。
21.米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。
22.被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。
23.他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。
24.在东西南北，四方都有守门的。
25.他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。
26.这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。
27.他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。
28.利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；
29.又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。
30.祭司中有人用香料做膏油。
31.利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。
32.他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。
33.歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。
34.以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。
35.在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；
36.他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
37.基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。
38.米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。
39.尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。
40.约拿单的儿子是米力巴力【即米非波设】；米力巴力生米迦。
41.米迦的儿子是毘敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
42.亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；
43.摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。
44.亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。
本章当时的读者以色列人已回到耶路撒冷这片土地；《历代志》作者跳过了70年的被掳岁月，体现在前面八章家谱里，作者感兴趣的不仅是过去，也关注当下和未来。我们略做以下分述：
一.被掳归回者的家族与人数 (代上九1-9)
《历代志上》前八章列出了個支派族谱及其事迹的记录。这些记录「写在以色列诸王记上」(代上九1)，不过，这些书卷并非我们今日所知的《列王记》。
1.家谱概要 (代上九1-2)
「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上」(代上九1)，原文是〝全体以色列人都登录在家谱里，看哪，它们都写在《以色列诸王记》上〞。这句话结束了以色列十二支派的家谱(参代上二1-2)，与其呼应。「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」(代上九1)，原文是〝犹大人因不忠实就被掳到巴比伦〞，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约。因此，回归的百姓不可再重蹈覆辙。所以这里立刻提到神领百姓「回来」(代上九2)，「先从巴比伦回来」(代上九2)，指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓(参尼十一3)，他们包括四类：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人(代上九2)。「尼提宁」(代上九2)原文意思是〝献身的人〞，是八百多年前基遍人的后裔。这些人离开已经生根的巴比伦，回到「自己地业城邑中」(代上九2)，乃是为着跟随神。
2.耶路撒冷被掳归回后的主要居民 (代上九3-9)
「住在耶路撒冷的」(代上九3)，住在耶路撒冷的，不但有南国的「犹大人、便雅悯人」(代上九3)，也有北国的「以法莲人、玛拿西人」(代上九3)，他们代表了十二支派整体的见证，显明了神恢复全以色列的心意。这份名单与《尼希米记》十一章里的名单相似，在某些地方又有所不同。这两份名单相似之处更多，还是不同之处更多，圣经学者对此存在争议，很难评定这两份名单确切关联之处和不同之处。例如犹大的子孙「共六百九十人」(代上九6)，但《尼希米记》说「共四百六十八名」(参尼十一6)；另便雅悯的子孙「共有九百五十六名」(代上九9)，但 《尼希米记》 说「共九百二十八名」(参尼十一8)。人数增加，可能此处应该是较为后期编修的数据。
二.住在耶路撒冷的祭司与利未人 (代上九10-34)
这段经文是被掳归回后居住在耶路撒冷的祭司与利未人的家谱，将家族，居住地与所委任的职分告知了归回百姓。
1.祭司的家族与人数 (代上九10-13)
这里记录管理神殿的利未人，录下谱系，证明各人的血统渊源。「耶何雅立」(代上九10)是两约之间的祭司马加比家族的祖先。「管理神殿」(代上九11)这个头衔，从波斯帝国开始用来称呼大祭司(参代下卅五8)。《尼希米记》记录祭司一共有1192名(参尼十一12-14)，这里的「一千七百六十人」(代上九13)可能包括圣殿建成后回归的祭司。百姓被掳七十年，表面上国破家亡、千疮百孔；实际上神却暗中保留了许多「善于做神殿使用之工的」(代上九13)，显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。
2.住在耶路撒冷郊外村庄的家族 (代上九14-16)
这里记录了住在耶路撒冷附近的利未人；「米拉利」(代上九14)是利未的第三个儿子，本来负责扛抬会幕的硬质器具(参民四31-32)的。「尼陀法人的村庄」(代上九16)，在耶路撒冷附近，住在这儿的是负责歌颂的利未人(参尼十二28)。
3.看守圣殿的利未家族 (代上九17-27)
这里记录了守门的利未人的职责。王门。圣殿有四扇大门(代上九24)，「朝东的王门」(代上九18)在东面，是君王进殿的正门，由守门的首领看守(参结四六1-2)。「非尼哈」(代上九20)是士师时代早期的大祭司(参民廿五11)。「米施利米雅的兒子撒迦利雅」(代上九21)是大卫時代的利未人(参代上廿六2､14)。作者將守門人的職務追溯到撒迦利雅和非尼哈。「被选 בָּרַר/bä·rar’」(代上九22)原文是一个特殊的词，意思是〝洁净、炼净、分别〞(参赛五二11;耶四11;结二十38;但十一35)。这个词表明这些守门者不是人推选的结果，而是经过了神的拣选和洁净。
接着是守门者的班次；圣殿一共有24个守门的岗位(参代上廿六12-19)，每日分三班，日夜看守，需72人，「每七日」(代上九25)换班一次。守门是「紧要的职任」(代上九26)，不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打(参民三10)。可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任(代上九19)，保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。
4.在圣殿其他服事的利未家族 (代上九28-34)
管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是「紧要的职任」(代上九31)，并且应当忠心地「按着数目拿出拿入」(代上九28)。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否〝重要〞，而是自己是否〝忠心〞。他们遵循同样的圣工传统，这传统仍然存在，充满活力。
歌唱的利未人必须「昼夜供职」(代上九33)，专心唱歌，「不做别样的工」(代上九33)，甚至还要「住在属殿的房屋」(代上九33)，不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性，他们是专心只做唱歌的职责，不必负担其他工作。本书可能成书于所罗巴伯完成圣殿重建之后(参尼十二47)，这样守门、管理器具和歌唱的利未人才能执勤。我们要以敬拜神作为生活的中心，不要把它当作忙碌生活中的一个程序。
三.扫罗王的祖先与后代 (代上九35-44)
这段经文在形式上重复了扫罗的家谱(参代上八29-38)，文字上略有不同，实际上是《历代志上》十章扫罗事迹的序言。「基士生扫罗，扫罗生约拿单」 (代上九39)，这里列出了扫罗一脉的部分家谱，既有扫罗的先人，也有他的后人，以示强调。这也是为了突出一个事实，即神没有除灭扫罗一脉，他的子孙一直繁衍到以斯拉的时代，从被掳之地归回故土。
由于家谱在扫罗之后延续了十二代，所以，事实是，扫罗的王朝倾覆，王权转移到大卫手中，但他的家族在以色列历史中的地位并未被消除。他们也曾住「在耶路撒冷对面居住」(代上九38)，尽管我们不知道被掳之后是否依旧如此，但即便对他们来说，仍然有盼望。
本章的家谱则鼓励回归的百姓，这些在波斯帝国统治下的卑微小民，仍然是神所拣选的百姓。虽然经过了灭国与被掳的浩劫，但神仍然有条不紊地恢复他们、安排他们事奉，好像过去的失败从来没有发生过一样。神在救赎计划中为自己的百姓所预定的，乃是一个荣耀的未来，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」(参约壹二17)。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
