国度的复兴，从来都不是人敬虔、悔改或努力的结果，而是神主动的「预备」，而神「预备」这一切，预备基督所要带来的真正复兴。
歷代誌下–犹大诸王(六)
出處：好消息TV 主講人：賴老師
恶王亚哈斯「他儿子希西家接续他作王」(参代下廿八27)，《列王纪下》十八至二十章也记述希西家王，但只用了一节简单述说希西家的宗教改革(参王下十八4)，其余篇幅全用在政治改革和军事成就上。但《历代志》的重点不同，接下来视频内容是《历代志下》廿九至三十章，记载希西家的宗教改革，而其他事情则简单带过，我们一起先来听听赖老师的主题式分享
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志下》廿九章。《历代志》以四章的篇幅记叙希西家兴亡的史事，是除了大卫和所罗门外，篇幅最多的犹大王，可见其被重视的程度。历代志省略了希西家王生病痊愈，寿命增加十五年的事情(参王下二十1-11)，这件事可以说是希西家王的败笔，因为他这十五年的执政，导致未来巴比伦掳走犹大人。以下我们就先来看《历代志下》廿九章1-36节的经文：
歷代誌下 廿九章
1.希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。
2.希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
3.元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
4.他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，
5.对他们说：利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华─你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。
6.我们列祖犯了罪，行耶和华─我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，
7.封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。
8.因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。
9.所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。
10.现在我心中有意与耶和华─以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。
11.我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。
12.于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；
13.以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅；
14.希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛；
15.起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。
16.祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。
17.从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
18.于是，他们晋见希西家王，说：我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了；
19.并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。
20.希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿；
21.牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，
22.就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上；
23.把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。
24.祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。
25.王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。
26.利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。
27.希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。
28.会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。
29.献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。
30.希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
31.希西家说：你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。
32.会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的；
33.又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。
34.但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。
35.燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了【或作就整顿了】。
36.这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。
恶王亚哈斯将圣殿的门都关了，圣殿里一切的东西都全毁坏了，在人眼见的里面好像事情到了尽头。但是，我们感谢我们的神！人可以有尽头，神没有尽头。希西家接上来坐王位，我们略做以下分述：
一.圣殿的洁净开始 (代下廿九1-19)
1.效法他祖大卫 (代下廿九1-2)
「作王二十九年」(代下廿九1)是从希西家单独执政开始算，他可能单独执政十八年，与儿子玛拿西共同执政十一年。希西家年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉(参赛一1;弥一1)。「他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿」(代下廿九1)，显然，希西家的母亲亚比雅，对希西家在信仰上，作了很好的传承与教育。因为虽然希西家父亲亚哈斯是一个很恶劣的犹大王，作了许多背逆耶和华神的事，将圣殿封闭，并作出许多严重的破坏，直到他去逝都没有悔改。这里我们看见，希西家不效法他父亲亚哈斯拜偶像、远离神，而是选择「行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」(代下廿九2)。所以，纵然有家族咒诅，人仍然可以作个人的选择，不要归咎祖先。希西家没有抱怨父亲留给他一个烂摊子，也不以历史的失败为借口，相反的，他积极地在重重困难中带领国家回转归向神。
2.使神的烈怒转离 (代下廿九3-11)
「元年正月」(代下廿九3)指希西家作王第一年的第一个月。希西家一登基，第一件事便是「开了耶和华殿的门，重新修理」(代下廿九3)，重新打开亚哈斯封锁了的圣殿的门，重修破坏之处。他还招聚「众祭司和利未人」(代下廿九4)，让他们先洁净自己，然后「从圣所中除去污秽之物」(代下廿九5)，去洁净耶和华的殿。希西家按照典型的修复程序，动用传统的祭司家族来净化圣殿，使之在礼仪上回复圣洁。他告诉众人，因犯罪得罪神，「耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑」(代下廿九8)，也就是说，当时的犹大国已是非常弱小，任人宰割。但是，希西家要改变旧事、重新与神立约、盟誓。因为他深深知道，唯有回转信守与神所立之约，国家的命运才有转机。
神是信实的，祂一次与人立约，就永远不再改变，经常改变的是人。神并没有因为人的反复无常就废弃应许，反而允许人不断回转、与祂重新立约(代下廿九10)，「好使祂的烈怒转离我们」(代下廿九10)。但神也提醒我们，祂的等待是有期限的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(参赛五五6)。「我的众子啊，现在不要懈怠」(代下廿九11)，他要祭司、利未人、与子民积极的重新与耶和华神立约。相信是神在感动希西家，在他心中放下这样子的意愿。希西家从心中有意开始，然后是宣告出口，向众祭司和利未人宣告出口，这样，就不只是他个人的决心，也是群体的见证。而且他切实执行心中的感动，要修理的就重新修理，要洁净的就重新洁净，要复兴百姓里面灵性的就复兴灵性。
3.一切器皿都洁净了 (代下廿九12-19)
接着记载利未的三个宗族哥辖、米拉利、革顺，每个宗族举两个代表(代下廿九12)。还有负责歌唱的利未人后裔(代下廿九13-14)，其中「以利撒反」算是哥辖族的，多举出此宗族，可能是希望总数变成〝七〞。「起来聚集他们的弟兄，洁净自己」(代下廿九15)，「他们」指14名首领先「洁净自己」，然后召集家族的人来共同参与圣殿洁净工作，这说明希西家的改革是全犹大国民参与的浩大的工程，同时表明百姓积极回应了他的改革运动。人若不「洁净自己」，就没有资格去洁净圣殿。同样，我们若不首先求神鉴察自己，就没有资格去论断、纠正教会的肢体，否则「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」(参罗二1)。虽然圣殿已经被污秽，但仍然是称为神名下的圣殿（耶七1)，只有祭司才能进入圣所和至圣所。因此，尽管人手不够，祭司们也没有让普通的利未人进入圣殿帮忙，只是让他们在殿外接应(代下廿九16)。
逾越节是在正月十四日举行，但圣殿已经污秽不堪，「到正月十六日才洁净完了」(代下廿九17)。祭司们并没有为了赶在逾越节之前完工，就在过程和细节上打马虎眼，而是完全彻底地遵行「耶和华的命令」(代下廿九15)。仅用十六日就完成圣殿的清理与器具的复原，也算是非常快速的了。「一切器皿都洁净了」(代下廿九18)，亚哈斯王取去的器皿必须重新分别为圣，因为离开圣洁特区以后，这些物件便不再洁净。「我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前」(代下廿九19)，重新奉献圣殿分三个步骤进行：清洁圣殿，重新分别为圣，最后才是启用奉献典礼。
二.敬拜的恢复 (代下廿九20-30)
《历代志》作者描述希西家洁净并奉献圣殿，与记载所罗门建造并奉献圣殿相似(参代下七1-10)。这一段是表明当圣殿被洁净后，希西家王一早就聚集首领们重新进入圣殿中敬拜(代下廿九20)，等于要求让所有的首领再次参与圣殿的崇拜，而且照大卫、所罗门时代的敬拜方式来进行。这样的敬拜在首领中带来的情绪是「欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜」(代下廿九30)。
希西家恢复敬拜与献祭，首先献上「赎罪祭」(代下廿九21)，求神赐下赦罪之恩；在旧约中，因着神的怜悯，神允许以色列人用献牛羊的方式来赎罪(代下廿九22-23)，让他们可以重新开始。此时北国已经灭亡，反而消除了南北二国之间的政治障碍，所以希西家不但「为犹大人作赎罪祭」(代下廿九21)，也「为以色列众人赎罪」(代下廿九24)。希西家恢复了大卫所设立的音乐崇拜(参代上廿五1)，这种敬拜形式并非根据人意，而是「照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的」(代下廿九25)。这段经文四次提到大卫，希西家所用的「低头敬拜」(代下廿九30)，也和大卫时代一样(参代上廿九20)。最后是献上「燔祭」(代下廿九27)，表达全然奉献的心志。这样的颂赞和敬拜，才能蒙神悦纳。
三.神为众民所预备的 (代下廿九31-36)
重新奉献了洁净的圣殿以后，希西家鼓励会众向神献上代表感恩的「感谢祭」(代下廿九31)。但百姓不但献上「感谢祭」，还「甘心乐意」(代下廿九31)地献上了代表奉献的「燔祭」(代下廿九31)，就像大卫时代的官长为了预备建殿甘心乐意地献上礼物(参代上廿九6)。他们重新向神委身的心，同样蒙神悦纳。
根据律法，个人所献的燔祭，献祭者要负责「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」(参利一6)，但这里却要由祭司来「剥尽燔祭牲的皮」(代下廿九34)，可能因为这是各个宗族、家室所献的团体的燔祭。七天的洁净时间早已过去了，但还有许多祭司没有完成「自洁」(代下廿九34)。这表明许多祭司并没有认真对待希西家的呼吁，也没有预料到百姓的踊跃程度，以致洁净的「祭司太少」(代下廿九34)，必须由其他的利未人协助。「利未人诚心自洁，胜过祭司」(代下廿九34)，可能因为他们并没有像大祭司乌利亚和其他祭司那样跟从亚哈斯犯罪(参王下十六11-16)，所以没有包袱、积极响应。但这并不说明利未人更加敬虔，只能说明他们没有遇到祭司的试探。「耶和华殿中的事务俱都齐备了」(代下廿九35)，指圣殿日常的敬拜及祭祀仪式，几乎恢复大卫时代的光景。
在人看来，这些环境让希西家触目惊心、痛定思痛，又有先知以赛亚和弥迦的劝告，所以希西家能带起复兴。但实际上，无论是环境的压力、还是先知的工作，都不是促使希西家回转向神的根本原因。因为同样的环境、同样的先知，并没有改变亚哈斯王和玛拿西王，也无法彻底改变百姓的心思。希西家的复兴迅速取得成功，实际上「是因神为众民所预备的」(代下廿九36)。
国度的复兴，从来都不是人敬虔、悔改或努力的结果，而是神主动的「预备」，而神「预备」这一切，并非为了在地上复兴国度，而是为了保留国度的余种，预备基督所要带来的真正复兴。求主帮助我们紧紧跟随神，帮助我们更多的敬拜赞美，更多的感恩。知道一切都是神的恩典！谢谢主！求神祝福祢的教会，祝福祢所选招的儿女们！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
