约伯几位朋友最大的问题，就是因为受苦者不是他们。朋友们根本没有法子了解约伯真正的感受，他们才会认为约伯得罪神。
約伯記–约伯的第一次回覆.上 (补06)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》六至七章，为约伯回答以利法的话。《约伯记》四至五章里，以利法没有直说约伯犯罪，不过由以利法的言论中，可以推论出约伯一定是有罪或不敬虔才会导致今日的状况，这让约伯非常无奈。因此约伯按捺不住指摘他的朋友无情，就象是旱谷中的溪水，瞬间被蒸发，令旅途上的人失望而回。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》六章1-30节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》6章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
约伯不认为自己的受苦是件小事，他为自己的无辜力辩。以利法不但未能说服他，反令他更痛苦。在《约伯记》六章经文，我们看见约伯对以利法〝苦口婆心〞的劝戒有极为强烈的反弹。约伯渴望同情，不是讥刺谴责(伯六14-30)。他困惑不解了，他自信不是一个坏人，但是他的苦难如此剧烈。即使他有罪过，也不是甚么大罪，何至于受到如此可怕的刑罚。他祷告神，不如让他死了(伯六9)。我们再来看《约伯记》六章1-30节的经文：
約伯記 六章
1.约伯回答说：
2.惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；
3.现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
4.因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击我。
5.野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？
6.物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？
7.看为可厌的食物，我心不肯挨近。
8.惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；
9.就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。
10.我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
11.我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？
12.我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？
13.在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
14.那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。
15.我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。
16.这河因结冰发黑，有雪藏在其中；
17.天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。
18.结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。
19.提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。
20.他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
21.现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
22.我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？
23.岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？
24.请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。
25.正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？
26.绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
27.你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
28.现在请你们看看我，我决不当面说谎。
29.请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。
30.我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？
以利法虽〝苦口婆心〞的劝告约伯悔改，但约伯却深感委屈、受伤，约伯认为以利法的话充满偏见和伪善，以致作出长长的答辩。我们略做以下分述：
一.个人言语急躁的原因 (伯六1-7)
虽然以利法并没有明说约伯犯罪，但言语之中已经断定约伯是因犯罪而被神「惩治」和「管教」(参伯四8;伯五17)，劝他按照某种〝属灵的公式〞让生活恢复正常(参伯五17-27)。虽然以利法所提出的条件不难满足，但约伯却看出了其中的危险，所以拒绝了他的劝告。「烦恼」(伯六2)原文与以利法所说的「忿怒」(参伯五2)是同一个词，约伯是用同样的语言针锋相对地反驳以利法。约伯希望能将自己的烦恼「称一称」(伯六2)，好让那些责备他的人感同身受，体会他的痛苦「比海沙更重」(伯六3)。约伯承认自己「言语急躁」(伯六3)，因为他坚信自己的苦难是出于神，是因「全能者的箭射入我身」(伯六4)、「神的惊吓摆阵攻击我」(伯六4)，所以痛苦难当。他发现自己已经从神的「密友」(参伯廿九4)变成了「仇敌」(参伯十三24)，并且完全不明白这是怎么发生的，这就是他最大的痛苦。
「野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫」(伯六5)，约伯的急躁也是因为灵里没有饱足；而以利法空洞的说教非但不能让他得安慰，反而像「蛋青」(伯六6)一样语言乏味、令人厌恶。「蛋青」到底是什么食物并不清楚，可能是〝蛋白或液体的黏性物质〞，其味「淡而无盐」(伯六6)。动物吃饱了便不会叫唤，人若无痛苦岂会埋怨？约伯认为无辜而受苦有申诉的权利。以利法的话太空泛，就象未加盐的食物或者蛋白一样淡然无味。「看为可厌的食物，我心不肯挨近」(伯六7)，「挨近」意指〝接受〞，约伯反驳以利法的言论是没有味道、惹人厌恶的。有学者认为，这里约伯看似要回应以利法，事实上约伯也在此向神控诉对他的伤害，是让他无法承受的。
我们劝勉的话语、讲台的信息，若是和以利法一样缺乏同理心，纵然道理四平八稳，也没有生命的甘甜；不但不能满足人心的饥渴，反而会让人「看为可厌、心不肯挨近」(伯六7)，让神的群羊因为无草无料而「叫唤、吼叫」(伯六5)，甚至饥不择食地找「一兜野瓜」(参王下四39)来充饥。
二.个人低声的盼望 (伯六8-13)
「惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的」(伯六8)，意思是向神求死(伯六9)。以利法的讲论对约伯并没有起到任何勉励的作用，他仍然沉浸在绝望求死的心境中(参伯三3､7､11､21)。「切望」(伯六8)原文与以利法所说的「盼望」(参伯四6)和「指望」(参伯五16)是同一个词，「压碎」(伯六9)原文与以利法所说的「毁坏」(参伯四19)和「被压」(参伯五4)是同一个词，「智慧」(伯六13)原文与以利法所说的「成就」(参伯五12)是同一个词，约伯是用同样的语言回应以利法。「愿神把我压碎」(伯六9)，是约伯引用以利法的话来表达生不如死的体会。这个体会完全准确，本章8-13节每一句都充满了「我」，而神在约伯身上的工作，就是要把这个「我」完全「压碎」！
「圣者」(伯六10)，指神(参伯五19;赛一4)。虽然以利法话里话外的定罪(参伯四8;伯五17)并不能正面帮助约伯，但却让约伯自忖「没有违弃那圣者的言语」(伯六10)，所以问心无愧，「在不止息的痛苦中还可踊跃」(伯六8)，在绝望痛苦中还有勇气不断转向神。「结局」(伯六11)意味着盼望，约伯此时完全不知道「主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲」(参雅五11)，所以没有「气力」(伯六11)再忍耐下去。「我的肉身岂是铜的呢」(伯六12)，约伯在此已经表现出自己无力继续撑下去，也失去了一切盼望，只想尽快一死了之。「智慧岂不是从我心中赶出净尽吗」(伯六13)，可译为〝支持岂不是从我心中赶出净尽吗〞。
以利法劝告约伯继续「仰望神」(参伯五8)，但约伯已经没有力量和盼望继续「等候、忍耐」(伯六11)，所以他并没有假装刚强、苦苦挣扎，只想一死了之。我们若是靠着肉体的力量行走天路，是走不了多远的；指望朋友的帮助，最终也往往是失望(伯六13)。所以，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(参加三3)。历代的教会中都有许多盲人领瞎子的假师傅和糊涂师傅，告诉人应当舍己，却教人靠肉体舍己；告诉人应当对付肉体，却教人靠肉体对付肉体；结果是自我中心、自以为义、自高自大、自娱自乐。人若想靠肉体向神表示一点廉价的心意，只是想让自己心安理得，不必彻底否定自己。
三.质疑友情的真伪 (伯六14-21)
这段经文里以「敬畏」(伯六14)开始，以「惧怕」(伯六21)结束，是一个完整的段落。「敬畏」原文与以利法所说的「敬畏」(参伯四6)是同一个词，约伯是用同样的语言回应以利法。「慈爱」(伯六14)，原文是〝良善、慈爱、忠诚〞，特指信实守约的爱。当约伯最需要朋友的安慰时，却感到朋友们对他「好像溪水」(伯六15)。「像溪水流干的河道」(伯六15)，当地有许多河道，冬天没有旅人的时候充满溪水，夏天旅人多的时候就干涸。意思就是这些朋友锦上添花有余，而需要雪中送炭时却不出现。
「结伴的客旅」(伯六18)，指古代长途旅行的商队，商人们结伴而行，互保安全。当客旅口渴找水喝，找到河道就顺着河道走，希望找到水。无奈这个河道是没有水的，于是一行人就渴死在荒野。原文没有「顺河偏行」(伯六18)，不过此节的意义正是「离弃大道」(伯六18)。约伯的朋友应该都熟悉沙漠旅行，而且他们可能还刚刚经过一次沙漠旅行才来到约伯处，因此这里的例子可以准确的传达约伯对朋友深切的失望。「提玛」(伯六19)，在红海亚喀巴湾东南的绿洲地区；「示巴」(伯六19)，在亚拉伯半岛南部。来自「提玛」与「示巴」的沙漠商人到处张望，拼命地希望找到水，就像约伯希望从他朋友们获得慰藉一样。「看见惊吓的事便惧怕」(伯六21)，原文的意思不能完全确定。可能指三位朋友认定约伯被神惩治，所以不敢表达同情。或者约伯断言以利法的说法是因为惧怕，惧怕约伯的苦难会临到自己，所以不敢正视这个苦难，选择落井下石。
四.呼吁朋友公正看待受苦的 (伯六22-30)
约伯对朋友发出挑战，要他们直接指出他的错误。「岂说」(伯六22､23)，意指〝不曾说过〞。约伯所祈望的不是物质上的帮助，而是同情和了解。「请你们教导我」(伯六24)，他欢迎三位朋友指出他的罪；如果有，他一定会承认，会求神赦免。「有错」(伯六24)即〝犯错〞的意思。「正直的言语力量何其大」(伯六25)，但无端笼统的「责备」(伯六25)却毫无属灵的能力，只是空洞的说教。「绝望人的讲论既然如风」(伯六26)，意思可能是说自己在绝望中的话被朋友们当作了耳旁风。「你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物」(伯六27)，是比喻朋友出卖友情，把约伯当作商品评头论足，不尊重他的人格。「我决不当面说谎」(伯六12)，是表示〝无需用虚谎掩饰〞。「请你们转意」(伯六29)，指不要再无中生有地假设约伯有罪。约伯承认人会因犯罪而受苦，也愿意认罪悔改，所以要求朋友们清清楚楚地指出他的罪，而不是逼他承认莫须有的罪名。「不要不公」(伯六29)，他也要朋友重新检视他的事情，不要给予不公平的评论，他觉得自己真是没错误的。「我的事有理」(伯六29)，我没有失去正直公义，我仍然持守我的纯正；我的舌上岂有「不义」(伯六30)吗？「不义」指过犯；我的口里岂不辨「奸恶」(伯六30)吗？「奸恶」指诡诈，是敌对真理的。在书的末尾我们看到，约伯以二个问句，表明他虽受苦至深，他并不以口犯罪。
约伯几位朋友最大的问题，就是因为受苦者不是他们，而是约伯本人。朋友们根本没有法子了解他真正的感受，正因为这样，他们才会认为约伯的说话极其愚昧，并且得罪神。所以，要能够有效地帮助别人，自己有亲身的经验是重要的，一如保罗所说「我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」(参林后一4)。按此了解，神容许患难临到我们，是有着祂美意的。我们安慰人、造就人的能力，是从我们自己先经历「神所赐的安慰」而来的。若我们是活在基督里面、为基督的缘故受苦，基督必负责使我们在难处能靠着祂得着安慰、胜过难处，进入神要把我们带进的结局里。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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