亞哈斯與虎謀皮將導致的惡果，也是「以馬內利」將帶來的管教。今天，我們也常常和亞哈斯一樣小信，在管教中更難信靠主。
以賽亞書-大敵當前的抉擇
出處：好消息TV 主講人：賴老師
我們一般從新約、從耶穌的出生來認識以馬來利的應許。 《馬太福音》的作者看見神在八百年前的應許，就是耶穌作為拯救者，由童女所生，名叫「以馬內利」(參太一23)的應許應驗了。今天我們讀《以賽亞書》第七章，具體去了解一個真實的歷史情勢。當時是亞哈斯作猶大王，北方兩國來攻擊猶大，猶大在國難中，然後先知勸喻和警告亞哈斯，並告訴他，神有一個應許，就是「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」(賽七14)。接下來影片經文進度《以賽亞書》七章1-17節，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
影片-大敵當前的抉擇
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。本章所記載的猶大王亞哈斯滿心懼怕，以致難以做決定，甚至在眾猶大君王之中，他是最不能做決定的一位。 「亞哈斯」這個名字的意思是抓住，他四處狂抓，期望找到保障，卻沒有依靠神，當面對危難時，便陷入極度恐慌裡。因他難以做決定，整個猶大國以及其後的幾代也受連累，最終導致猶大國步向滅亡的不歸路。以下我們就先來看《以賽亞書》七章1-25節的經文：
以賽亞書 七章
1.烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。
2.有人告訴大衛家說：亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。
3.耶和華對以賽亞說：你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯，
4.對他說：你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。
5.因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，
6.說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。
7.所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。
8.原來亞蘭的首城是大馬色；大馬色的首領是利汛。 （六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。)
9.以法蓮的首城是撒瑪利亞；撒瑪利亞的首領是利瑪利亞的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。
10.耶和華又曉諭亞哈斯說：
11.你向耶和華－你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。
12.亞哈斯說：我不求；我不試探耶和華。
13.以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？
14.因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思)。
15.到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。
16.因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。
17.耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。
18.那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；
19.都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裡，和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上。
20.那時，主必用大河外載的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。
21.那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊；
22.因為出的奶多，他就得吃奶油，境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜。
23.從前，凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜。
24.人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。
25.所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜，不敢上那裡去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地。
由於亞述的崛起，北國以色列與亞蘭結盟。以色列本想拉攏猶大一起對抗亞述，但南亞亞哈斯王選擇依靠力量大的一方，向亞述求救，「亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毗列色，說：我是你的僕人，你的兒子現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」(參十六王下7)。以下我們略作分述：
一.在嚴峻考驗中要選擇信靠神(賽七1-9)
在先知書裡，「以色列」(賽七1)、「以法蓮」(賽七2)和「撒馬利亞」(賽七9)通常都是指北國以色列。 「大衛家」(賽七2)代表南國猶大王室，因為猶大王都是大衛的後裔。仇敵「上來攻打耶路撒冷」(賽七1)，並非普通的外敵入侵，而是神所施行的管教。亞哈斯「不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」(參代下廿八1)，反而在全國敬拜偶像(參代下廿八2-4)，因為亞哈斯與神的關係出了問題，所以剛聽到亞蘭與北國結盟，內心就深感恐懼。人若不敬畏神，就會害怕神以外的任何人、事、物，在難處面前「心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣」(賽七2)。神知道亞哈斯非常懼怕，於是派人向他說話。 「耶和華對以賽亞說：你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯」(賽七3)，全知的神知道在哪裡可以找到這位非常懼怕的君王，就在水泉的出處，因預備戰爭先要關注糧水。上池的水溝頭指位於耶路撒冷西南角的地方，而下池指西羅亞池。以賽亞的兒子名叫「施亞雅述」，意思是〝被擄的餘民得以迴轉〞。神要以賽亞與兒子同去見亞哈斯王，彷彿向王發出挑戰：要讓餘民可以歸回，還是只有餘民可以歸回？意思是被擄的事情一定會發生，亞哈斯要作一個決定，他能不能讓被擄的子民回歸呢？ 「對他說：你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。」(賽七4)神對亞哈斯說，要謹慎和安靜，因祂知道在恐懼中的人會心煩意亂，搖擺不定。驚慌使人徘徊不安，難以聽進別人的意見，也未能平安地做決定，甚至輾轉反側，難以成眠。我們在不同的人生階段，也會遇上令人懼怕的境況，但神卻會找到我們，向我們說話，所以我們要好好聆聽。 「心裡膽怯」即「fainthearted」，心裡感到無力和無助，神向這樣的人說，要安靜聆聽，別只看眼前所見的兩個冒煙的火把頭。
「因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。」(賽七5-6)，神看見並知道人要設惡謀，也知道他們想另立他比勒的兒子取代亞哈斯作王，祂告訴亞哈斯不用擔心或懼怕，因為祂會幫助他，「所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就」(賽七7)。神可以使用仇敵管教自己的百姓(賽七20)，但絕不允許仇敵幹擾祂永遠的旨意。神的目的是管教，但仇敵的目的卻是想「立他比勒的兒子為王」(賽七6)、消滅大衛的後裔，所以神宣告：「這所謀的必立不住，也不得成就」(賽七7)。 「原來亞蘭的首城是大馬色；大馬色的首領是利汛。(六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。)」(賽七8)第三任亞述君王會把外族遷進撒馬利亞，並把以色列十支派遷離，使以法蓮不再成國。神要讓亞哈斯知道，祂預知在六十五年後會發生的事情，所以不用怕他們的惡謀。 「信」(賽七9)和「立穩」(賽七9)的原文是字根相同的諧音字。神不強迫人，人對神的預言可以選擇信或不信；但運用自由意志，就要預備為自由的選擇付出代價。所以神一面要人作出選擇，一面宣告了不信的代價：「你們若是不信，定然不得立穩」(賽七9)。由後來的歷史看來，亞哈斯果然不信，導致猶大成為亞述的附庸。我們相信我們的後台比敵對的勢力大嗎？我們會汲汲營營只想用人間的政治或謀略來解決問題嗎？
二.使神煩厭的不選擇(賽七10-17)
「耶和華又曉諭亞哈斯說：你向耶和華－你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處」(賽七10-11)，這裡的「兆頭」指一些非一般、不平凡的預兆，神讓亞哈斯可以求一個超自然的兆頭，因而知道耶和華與他同在，並且明白因為他與大衛所立的家。然而，「亞哈斯說：我不求；我不試探耶和華」(賽七12)。亞哈斯兩次回答說：「不」，他不求也不願嘗試。面對危急的軍事情勢，神已向他發放第一個訊息，讓他求任何可以看見的兆頭，但他卻毫無反應，連嘗試也不願意。不信的亞哈斯卻像撒但一樣(參太四6)，用「不可試探耶和華－你們的神」(參申六16)的聖經來拒絕神，故作屬靈地說「我不試探耶和華」，實際上是因為對神毫無信心，心中早已定意投靠亞述(參王下十六7)。
「以賽亞說：大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？」(賽七13)，神是真神，是與大衛家立約並看守以色列的神。即使亞哈斯不肯求，神自己也要給他一個兆頭，因祂是一位願意立約、不會背負自己的神。有些人把信仰和生活當作兩件事，在教會標榜屬靈，到世界追求實惠。殊不知在生命的每個細節裡，神都要我們和亞哈斯一樣做出選擇：求神、或求人？ 「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思)」(賽七14)。 「與我們同在」的「我們」是眾數，指整個群體，神要把那孩子賜給整個猶大人，代表神與猶大同在，與整個國家同在。在關鍵的時刻，神並沒有離棄他們。 「到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。」(賽七15)「曉得棄惡擇善的時候」指孩子到十三歲行猶太人的成年禮時，或指他十三歲以後更成熟的時候。 「因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。」(賽七16)先知預言亞蘭王與以色列王將會先後滅亡，亞哈斯不用怕他們。
雖然亞哈斯拒絕了神所應許的兆頭(賽七11)，但神卻給「大衛家」賜下了更寶貴的「以馬內利」，祂要「與我們同在」(賽七14)。然而，拒絕管教的亞哈斯卻要遭受更大的管教(賽七17)，拒絕神的人必要承擔不信的代價。 「以法蓮離開猶大」(賽七17)，指所羅門王過世以後，神的百姓分裂成南北兩國(參王下十二19)。亞哈斯拒絕信靠神、定意投靠亞述，但將來亞述不但「沒有幫助他，反倒欺凌他」(參代下廿八20)，百姓將陷入南北分裂之後前所未有的災難。 「以馬內利」是神主動給「大衛家」、也是給自己百姓的應許，並不是根據人的屬靈光景。 15-17節宣告了「以馬內利」的雙重意義：
1.人若信靠神，「神與我們同在」將帶來拯救(賽七16)；
2.人若不信靠神，「神與我們同在」意味著管教(賽七17)。
我們相信「以馬內利」嗎？我們能看見世局背後有神的掌管嗎？今天，我們若不肯向神降服，只想靠人的方法來解決問題，也只能從一個仇敵轉到另一個更兇惡的仇敵手中、從一個難處轉到另一個更大的難處之下。
三.可怕的還未出現(賽七18-25)
即使正面臨亞蘭與以色列的攻擊，仍不及即將來臨的那麼可怕，因為將來亞述會成為猶大的敵人。猶大現在要投靠亞述，將來會反倒被他們攻擊。
經文中出現四次「那時」，描寫亞述將會對猶大造成的破壞。 「那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；」(賽七18)，第一次「那時」，亞述來攻打猶大乃是耶和華的作為，祂發嘶聲呼叫亞述大軍，猶如呼叫蜜蜂和蒼蠅，耶和華神乃上萬軍之神，神座上的大地王。 「那時，主必用大河外電的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚」(賽七20)，第二次「那時」，再次看到神的作為，祂必藉用亞述的剃頭刀，把猶大家的毛髮和鬍鬚剃去，意思是他們要經歷戰敗，成為被剃光的戰俘。 「那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊；」(賽七21)是一番畜牧的景象，第三次「那時」，大量農產被毀，人口被擄走或遷徙，剩下的人養牛養羊。 「到那時必長荊棘和蒺藜」(賽七23)，第四次「那時」，原本很具價值的土地，卻長滿荊蕀和蒺藜。
「種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方」(賽七23)，是比喻上好的葡萄園，但卻將在戰亂中荒廢，成為野獸的藏身之處，所以「人上那裡去，必帶弓箭」(賽七24)。 「用鋤刨挖的山地」(賽七25)，指已經被開墾的耕地。在戰亂中，農夫或戰死、或被擄(參王下十五29，王下十六9)，農田將變成「放牛之處，為羊踐踏之地」(賽七25)。
亞哈斯與虎謀皮將導致的惡果，也是「以馬內利」(賽七14)將帶來的管教。今天，我們也常常和亞哈斯一樣小信，在管教中就更難信靠，總是想用「大河外涉的剃頭刀」(賽七20)來躲過眼前的難處，結果卻使個人、家庭和教會落到荒涼、羞辱的地步。當我們面對神的管教時，是選擇信靠神、順服管教，還是選擇倚靠肉體、繼續掙扎？我們所盼望的「以馬內利」，是立志跟隨主，還是想讓神圍著我們的需要轉呢？我們面對心中的懼怕，會坐立不安、難以安睡，作出不少愚昧的決定，但仍要相信神看到這一切，神會幫助我們，因祂仍然眷顧我們。阿們！我們明天繼續，以馬內利 〝〞
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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