神在旷野中为我们开道路，在沙漠中为我们开江河，神将圣灵浇灌在我们的生命中，让我们的灵得以饱足。
以賽亞書–救贖的新事
出處：好消息TV 主講人：賴老師
主所以严责选民，正是他厚爱选民的凭据，而且于严责惩治之后，又大显恩爱，赦免他们的罪过，真如父母对于悖逆的儿女，所行无异。接下来视频经文进度从《以赛亚书》四三章至四四章27节，是天上庭审的第三幕〝神传唤证人出庭〞。原文用关键字「救赎 גָּאַל/gaw~al’」和「见证」贯穿了整个段落，软弱的仆人以色列将用自己的得救经历见证神所宣告的「除我以外没有救主」(赛四三11)、「除我以外再没有真神」(参赛四四6)。我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。从今天的经文中，我们读到神对以色列人的心意，也是对我们这些因信耶稣而称义之人的心意。我们是神所创造、造作的，是被神提名呼召，属于神的，是为神的荣耀创造，是神的见证人。神必然拯救以色列人脱离巴比伦人之手，也拯救我们脱离罪的辖制，不是因为我们的行为，乃是因为神自己的本性，因为神看我们为宝为尊。以下我们就先来看《以赛亚书》四三章1-28节的经文：
以賽亞書 四三章
1.雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
2.你從水中經過，我必與你同在；你逿過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。
3.因為我是耶和華─你的神，是以色列的聖者─你的救主；我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。
4.因我看你為寶為尊；又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。
5.不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。
6.我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，
7.就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。
8.你要將有眼而瞎、有耳而聾的民都帶出來！
9.任憑萬國聚集；任憑眾民會合。其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是；或者他們聽見便說：這是真的。
10.耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的)；在我以后也必没有。
11.惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。
12.我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證。我也是神；
13.自從有日子以來，我就是神；誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？
14.耶和華─你們的救贖主、以色列的聖者如此說：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去；並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。
15.我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。
16.耶和華在滄海中開道，在大水中開路，
17.使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。
18.耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。
19.看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。
20.野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。
21.這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。
22.雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。
23.你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。
24.你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。
25.惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。
26.你要提醒我，你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義。
27.你的始祖犯罪；你的師傅違背我。
28.所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。
从《以赛亚书》四十章开始向被掳的以色列说，他们因罪的缘故被掳到巴比伦，被列国列邦统治，自己的国家就没有了，但神仍然在那里。神要在他们中间做新事，犹大国的被掳并不减少神的荣耀，神是掌管历史的那一位，祂可以在巴比伦工作，在全地工作。以下我们略作分述：
一.神看以色列人为宝为尊 (赛四三1-7)
这段经文是劝慰选民不用害怕。神虽向祂的子民发烈怒(参赛四二25)，但这却不是他们的终局，因为神并没有撇弃他们，仍要施行救赎。
1.以色列的创造主和救赎主 (赛四三1-2)
死海古卷原文前面有个〝现在、但现今〞，中文和合本圣经没有翻译出来。意思是犹大人已经被神惩罚到极点了，所以现在神要改变犹大人的现状。「我曾提你的名召你，你是属我的」(赛四三1)，表明神的恩典是不可抗拒的。无论被造、被召的百姓自己怎么看，他们也永远都是属神的；无论仆人以色列怎样又聋又瞎(参赛四二19)，他们都无法改变自己属神这个事实。因此，软弱的信徒所当关注的不是自己或环境，而是自己到底是属谁的。「你从水中」(赛四三2)，原文应是〝因为你从水中〞，如此可以与前面「你是属我的」连接。虽然以色列的光景是「在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意」(参赛四二25)，但神却宣告：「你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上」(赛四三2)！「你从火中」原文应是〝因为你从火中〞，同样如此可以与前面「你是属我的」连接。这是应许以色列民虽在国破家亡的苦痛中，仍然得着神的保守，因为神是他们的创造主和救赎主。
2.神要召回四散的子民 (赛四三3-7)
「我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你」(赛四三3)，可能指第一次出埃及的时候，法老刚硬地拒绝让以色列离开，神就击打埃及，成为百姓得自由的代价。为了救赎自己的百姓，神不惜付上任何代价，甚至包括祂的仆人弥赛亚(参赛五三10)。「古实」位于埃及的南方，「西巴」位于更南的红海沿岸。「因我看你为宝为尊」(赛四三4)，形容神看重自己的拣选，始终以悖逆、失败的以色列为自己的百姓。「我使人代替你，使列邦人替换你的生命」(赛四三4)，可能指第一次出埃及的时候，百姓被困在红海边(参出十四11)，但灭亡的却是法老的全军(参出十四27)。第二次出埃及也将如此：「恶人作了义人的赎价」(参箴廿一18)，神将扭转局面，让阻挡救恩的仇敌自食其果(参斯七10)。「不要害怕，因我与你同在」(赛四三5)，这是安慰的确据，重点在于我们有多少信心领受与相信应许。「我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你」(赛四三5)，这句话在犹太人从巴比伦之囚回归的时候得到了部分的应验。「拘留」(赛四三6)，字义是〝抑制、关闭〞。「将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回」(赛四三6)，以色列散居各地，既不能成就神的旨意，也不能彰显神的荣耀。因此，神计划再次召聚他们。神必领回被掳的百姓(赛四三5-6)，「就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」(赛四三7)。因为神的荣耀与选民的得救息息相关，这是百姓能得安慰的根据。每个属神的人都是神「为自己的荣耀创造的」，都是祂「所做成，所造作的」；信徒的一生，就是被神借着环境中的人、事、物为工具，把我们制作成祂儿子的样式，彰显祂的荣耀。
「创造 בָּרָא/baw-raw’」(赛四三1､7､15)原文就是从无到有的「创造」(参创一1)。「造成 יָצַר/yaw-tsar’」(赛四三1)和「做成 יָצַר/yaw-tsar’」(赛四三7)、「造 יָצַר/yaw-tsar’」(赛四三21)原文是同一个词，意思是「塑造、形成」(参创二7)。神三次宣告，祂从无到有「创造」了以色列这个民族；又三次宣告，祂借着环境「造成」了以色列的属灵品格。选民的出现和存在，都是神的作为，所以神比人更了解人的软弱。
二.以色列人是神的见证 (赛四三8-13)
神呼召以色列向列国见证神是真神。以色列面对耶和华的辩论时保持缄默，显示他言之有理。
1.天上的法庭传唤控辩双方证人(赛四三8-10)
「有眼而瞎、有耳而聋的民」(赛四三8)，指神的见证人、仆人以色列(赛四三10)，神竟然拣选瞎子来见证他们所看见的、拣选聋子来见证他们所听到的！虽然神已经赐给百姓属灵的眼睛和耳朵，他们却选择不看、不听(参赛四二20､24)。但神拣选以色列作为见证人，并不倚赖于百姓的刚强或得胜，因为他们所要见证的，乃是神在自己身上的工作；再软弱失败的百姓，也可以见证神的管教和拯救。「将先前的事说给我们听」(赛四三9)，可能指那位征服者的事(参赛四一2-4､22)。「他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的」(赛四三9)，可译为〝让他们带来见证，显明他们有理，看是否听见的人会说：『果然是真的。』〞。「又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有」(赛四三10)，原文是〝又明白我就是祂。在我以前没有造作的神；在我以后也必没有〞。这是神提醒祂的百姓，他们得救的经历(赛四三12)，证明神就是那位「能将此声明，并将先前的事说给我们听」(赛四三9)的神。
2.宣告「除神以外没有救主」(赛四三11-13)
「唯有我是」(赛四三11)，原文是〝我，唯有我是〞。「救主」(赛四三11)，字义是〝拯救、救赎〞。「我曾指示，我曾拯救，我曾说明」(赛四三12)，表明惟有神能提前宣告祂将要做的事：「指示」指神提前宣告，「拯救」是神的作为，「说明」指事后让人明白神作为的意义。神总是在行动之前发表明确的预言，然后用事实来证明祂的话，最后还派先知解释神作为的意义。「没有别神」(赛四三12)，原文是〝没有陌生人〞。「自从有日子以来」(赛四三13)，原文是〝甚至，自从有日子以来〞。「谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢」(赛四三13)，这是提醒百姓：不要再倚靠自我挣扎、脱离管教，惟有神才是唯一的救主(赛四三11)，祂必拯救自己的百姓(赛四三1-7)。
发生在以色列人身上的事情，就证明了神果然是真神，其他「别神」无法精确的预言它子民的状况。我们真的「知道」、「信服」也「明白」神是独一的真神，在他以外别无拯救吗？ 盼望我们的〝每日灵修〞能成为众人的帮助，每一个基督徒在这个世界上，都要成为基督的见证。
三.神要做的一件新事 (赛四三14-21)
这段经文预言神的百姓第二次出埃及(参赛卅五1-10;赛四一17-20)。神首先宣告了自己与选民之间的四重关系：救赎主、圣者、创造主和君王(赛四三14-15)，这也是神必拯救软弱仆人的四个理由。「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」(赛四三14)原文与「救赎」(赛四三1)和「至近的亲属」(参利廿五25;得二20)都是同一个词，表明神把自己看作有责任赎买百姓的「至近的亲属」。神两次强调自己是「圣者」(赛四三14-15)，提醒以色列：脱离被掳并非目的，如何在「以色列的圣者」(赛四三14)面前活得正确，才是他们最应当考虑的问题。
第一次出埃及的时候，神带领百姓过红海(赛四三16-17;参出十四)，在旷野使苦水变甜(参出十五22-27)、让磐石出水(参出十七6)。但神在第二次出埃及时所做的「新事」(赛四三19)，将远远超过「从前的事、古时的事」(赛四三18)。祂不但「在沧海中开道，在大水中开路」(赛四三16)，也「必在旷野开道路，在沙漠开江河」(赛四三20)，无论是环境的难处、还是选民的失败，都不能阻拦神领百姓第二次出埃及，因为这百姓是神为自己所造的，好述说祂的美德(赛四三21)。第二次出埃及的意象，已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归，乃是展望百姓灵里的回归，也预表神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」(参西一13)，「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(参彼前二9)。
四.神为自己的缘故赦免 (赛四三22-28)
神再一次强调，祂的赦免和拯救乃是因为祂自己的缘故，绝非因为以色列人的宗教礼仪。这里讲神拯救以色列并因不是为他们有奉献，不是因为他们有献燔祭，相反，他们的罪和他们的恶让祂厌烦。
1.神向子民申辩 (赛四三22-24)
「你并没有求告我」(赛四三22)，意思是〝你求告的并不是我〞。百姓表面上敬虔、努力(参赛一11-15)，但实际上既不顺服、也没有「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。百姓是神「为自己的荣耀创造的」(赛四三7)，但他们的悖逆并不能荣耀神；神造百姓是为了述说祂的美德(赛四三21)，但他们只是在述说自己的好行为。所以神说〝你求告的并不是我〞，百姓其实并不需要神。「我没有因供物使你服劳」(赛四三23)，意思是神带领百姓出埃及，使百姓脱离奴役(参出六6)、不再成为奴仆(参出二十2)，结果他们却使自己成了宗教仪式的奴仆。「乳香」(赛四三23)是做圣香的材料(参出三十34)，「菖蒲」(赛四三24)是做圣膏油的材料(参出三十23)。「倒使我因你的罪恶服劳」(赛四三24)，意思是百姓实际上是想用献祭来换取祝福；并不是想让神心中得「饱足」(赛四三24)，而是想操纵神为他们服务。「使我因你的罪孽厌烦」(赛四三24)，指徒有形式的献祭并不能为人赎罪。虽然百姓的宗教热情高涨，但却没有敬虔的实质，把献祭本身当成了目的，结果百姓仍在罪中。他们以为自己在讨好神，哪知越来越被神「厌烦」；他们对自己与神的关系满有把握，结果只是证明自己仍在罪中。
以赛亚在宣告救恩的应许来安慰以色列百姓，突然话锋一转，宣告神的愤怒。目的是显明神的恩典超越以色列百姓因罪当受的审判。以色列一切虔诚的表现未蒙神悦纳，因他们心口不一，罪恶滔天。
2.神的涂抹与咒诅 (赛四三25-28)
前一节(赛四三24)，神的指责达到最高潮，预料下一句，应该是“现在我要灭绝你，不再眷顾你，要止息我手中的劳苦。”然而，以赛亚超越预料，宣告与指责无关的赦罪应许。藉此强调神“永无止境的赦免”(参太十八21-22)，使人认识到，宽恕是滋润心田的良方。「惟有我为自己的缘故」(赛四三25)，原文是〝我，唯有我是为自己缘故的那一位〞。 「你可以将你的理陈明，自显为义」(赛四三26)，指自以为义的百姓并不喜欢恩典，因为白白的恩典会让人觉得脸上无光。「自显为义」指把人的善行摆到神面前，好证明自己无罪。人最喜欢的是配得的奖赏，认为一切都是自己努力的结果。「你的始祖」(赛四三27)，大概指雅各，也可能指亚伯拉罕。「你的师傅」(赛四三27)，包括先知和祭司。以色列的祖先和属灵领袖也没有什么可夸口的。但是，无论是过去还是现在，百姓在神面前都是体无完肤、满了亏欠(赛四三27)；所以，「照着各人所行的报应他」(参诗六二12)的神必要「使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂」(赛四三28)，这才是人当得的工价。但这并非最终的宣判，最高法官马上还有话要说(参赛四四1-5)。仆人以色列所要见证的并非自己的行为，而是神的救赎恩典！
本段描述以色列人的两个罪。第一个罪是遗忘的罪。他们不顾念祂在他们身上的旨意，和祂为他们所作的一切救赎工作，反而遗忘了祂，对祂厌烦。他们第二个罪就是他们让耶和华痛苦，使祂服劳，又使祂因他们的罪孽厌烦。
上帝指责以色列人不但没有敬畏上帝，反而要求上帝服事以色列人，并惹动上帝的怒气。今日你我是否也同样享受太多上帝的「服事」，而从未为上帝做出什么？我们的教导是否也是要信徒多要上帝服事自己(获得恩典)，而非要他们服事上帝？藉着今天的经文提醒我们，在患难困苦中，我们也不必惧怕，因为知道神与我们同在，神在旷野中为我们开道路，在沙漠中为我们开江河，神将圣灵浇灌在我们的生命中，让我们的灵得以饱足。 神所要的敬拜，乃是以心灵和诚实来真实地敬拜。神为自己的缘故涂抹了我们一切的过犯。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
