相信神的道的最大益處，無需從身陷罪惡的慘痛經歷中獲得教訓。求主幫助我們活在以神為中心的生活方式中，單單敬拜事奉神。
耶利米書-回家吧！親愛的
出處：好消息TV 主講人：劉老師
《耶利米書》三章開始至六章是預言北國以色列亡於亞述，人民被擄。神呼喚百姓悔改，這是南國被擄之前的最後呼喚。原本南國猶大應該從這慘痛的歷史中汲取教訓，引以為鑑，重新歸向耶和華，但他們卻視若無睹，依然故我。耶利米再三懇求猶大國民歸向耶和華，免受亡國之災。耶和華更宣告，如果人民再不悔改，祂便因約西亞祖父瑪拿西王所犯的罪(參王下廿三25-27)而懲罰猶大，使猶大遭到亡國之痛。接下來影片經文進度《耶利米書》三章1節至四章4節，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。北國以色列人對神毫無敬畏之心，即便在表面上也不遵守神的旨意。南國猶大人的情況更甚，雖有敬虔的外貌，卻沒有真誠的心。只相信正確的教義而沒有發自內心的遵行，就如獻祭而不悔改一樣。耶利米看見猶大人虛偽的悔改行為，就義正辭嚴地給予譴責。以下我們就先來看《耶利米書》三章1-25節的經文：
耶利米書三章
1.有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回他來？若收回他來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。
2.你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。
3.因此甘霖停止，春（原文是晚)雨不降。你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。
4.從今以後，你豈不向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的恩主。
5.耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？看哪，你又發惡言又行壞事，隨自己的私意而行（或譯：你雖這樣說，還是行惡放縱欲心)。
6.約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：背道的以色列所行的，你看見沒有？他上各高山，在各青翠樹下行淫。
7.他行這些事以後，我說他必歸向我，他卻不歸向我。他姦詐的妹妹猶大也看見了。
8.背道的以色列行淫，我為這緣故給他休書休他；我看見他姦詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。
9.因以色列輕忽了他的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。
10.雖然有這一切的事，他姦詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。
11.耶和華對我說：背道的以色列比姦詐的猶大還顯為義。
12.你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。
13.只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華－你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。
14.耶和華說：背道的兒女啊，回來！因為我作你們的丈夫，我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。
15.我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智能牧養你們。
16.耶和華說：你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。
17.那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華所立的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的噁心行事。
18.當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。
19.我說：我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業。我又說：你們必稱我為父，也不再轉去不跟隨我。
20.以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開他丈夫一樣。這是耶和華說的。
21.在淨光的高處聽見人聲，就是以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎曲之道，忘記耶和華─他們的神。
22.你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裡，因你是耶和華－我們的神。
23.仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華─我們的神。
24.從我們幼年以來，那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群，和他們的兒女都吞吃了。
25.我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋；因為從立國（原文是幼年)以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華－我們的神，沒有聽從耶和華─我們神的話。
《耶利米書》二章內所用的「以色列」三字， 是指整個十二個支派的選民而言， 本章內， 此三字專指北方的以色列國而言。 「淫婦」的比喻是承接《耶利米書》二章下來的。以下我們略作分述：
一.猶大受審判的必然性(耶三1-5)
當乾旱擊打大地時，猶大不禁追想昔日美好的景況，呼叫神的名字，但是他們一面口頭懺悔，卻又繼續犯罪。以決定性證據來論證猶大受審判的必然性。
「前夫豈能再收回她來？」(耶三1)，離婚再嫁之婦人永遠不能重投前夫的懷抱(參申廿四1-4)。猶大與神“離婚”，並且與偶像“結婚”，神本來有權永遠拋棄這些不忠的子民，但祂心存憐憫慈愛，仍然願意讓他們回到自己身邊。 「還可以歸向我」(耶三1)，也可譯為〝還可以歸向我嗎？〞，這兩種意思都合理。雖然一再犯姦淫的以色列不配再作神的妻子，神卻願意用恩典接納誠心悔改的人。但問題是，雖然神以恩典等候人，人卻不可能主動迴轉、與神和好。 「淨光的高處」(耶三2)，指光禿的山頂，是迦南人敬拜巴力的地方。 「坐在道旁等候」(耶三2)，指妓女等待顧客(參創卅八14)。 「好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣」(耶三2)，是形容猶大人追求偶像的情形。阿拉伯土匪常隱藏在商旅所經之地，伺機劫掠。猶大全國上下正是這樣熱切追求偶像的。 「甘霖停止，春雨不降」(耶三3)，這是神按照聖約對背約百姓的管教(參申廿八23)。 「春雨」原文為〝晚雨〞，以色列的晚雨降於陽曆三-四月間，早雨降於陽曆十-十一月間，兩者對於豐收都很重要。
「從今以後」(耶三4)，原文作〝從這時起〞，指春雨停止降下的時候。 「發惡言」(耶三5)，意指“述說此番話之際”，顯示了猶大的言行不一致和神悅其悔改的性情。以色列人雖然罪惡滔天，但仍輕視自己的罪，仍以神的兒女自居。 4-5節可譯為〝你不是才向我呼叫說：『我父啊，你是我年輕時的密友，人豈永遠懷恨，長久存怒嗎？』看哪，你雖這樣說，還是竭盡所能去行惡〞。災難使百姓暫時呼求神(耶三4)，甚至還會很〝屬靈〞地說〝人豈永遠懷恨，長久存怒嗎〞？但是，外在的環境並不能改變人的內心，災難並不能使百姓離棄罪惡、痛悔迴轉，所以他們還是「有娼妓之臉，不顧羞恥」(耶三3)，還是竭盡所能去行惡。但人的詭詐並不能欺負神，所以神說「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」(參太十五8；可七6；賽廿九13)，「他們的口多顯愛情，心卻追隨財利」(參結卅三31)。
二.猶大的悔改將帶來的祝福(耶三6-18)
記載了當猶大悔改認罪時，所將得到的祝福。因為猶大沒有悔改，這些祝福並沒有立即成為現實，而是藉著日後基督的降臨才得以成就。
1.北國受罰作南國的警告(耶三6-10)
「約西亞王在位的時候」(耶三6)，君王雖然敬畏神、推動屬靈的復興，但猶大的百姓卻有口無心，甚至比「背道的以色列」(耶三6)更加墮落。 「背道מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw'」(耶三6)原文的字根就是「歸向שׁוּב/shoob」(耶三7)，是雙關語。人生的道路只有兩個轉向，不是背離神，就是歸向神。 「她行這些事以後，我說她必歸向我，她卻不歸向我」(耶三7)，並不是說神盼望北國以色列悔改，結果卻是希望落空。因為神早就知道百姓「必全然敗壞」(參申卅一29)，不可能主動迴轉。這是用擬人的方式表達，意思是〝不忠的妻子在外面瘋夠了、虧也吃夠了，本來應該回家了，但她卻不肯回到丈夫身邊〞。 「給她休書休她」(耶三8)，比喻神讓亞述擄走北國。 「輕忽」(耶三9)，指北國對罪惡已經麻木。 「石頭木頭」(耶三9)，指偶像。因為北國公開悖逆、被擄亞述，南國有了前車之鑑，卻仍然口是心非、不肯真心悔改，「不過是假意歸我」(耶三10)，所以比北國更加「姦詐」(耶三8)。
北國以色列國肆意膜拜偶像和放縱的罪惡，於西元前722年，因神的公義審判被亞述的撒縵以色五世所滅亡。本文痛斥猶大竟愚蠢地忘卻了這一歷史教訓，人類區別於其它被造物的是可從過去的歷史事實中吸取教訓，努力不再犯同樣的錯誤。猶大目睹北國以色列滅亡後，仍未悔改，這顯示他們沒有屬靈的洞察力和歷史意識，完全沉淪於地方偶像風俗中。
2.應許將來的復興(耶三11-18)
本文也彰顯了神的憐憫，人犯罪在先，神卻先提出和解。神不是坐等人類悔改，而是採取積極且無條件的救贖行動(參羅五8)。
「顯為義」(耶三11)，顯出自己更正直。 「背道的以色列比姦詐的猶大仍顯為義」(耶三11)，猶大國有以色列亡國前車之鑑，仍不肯悔改，可見比以色列還邪淫。 「背道מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw'」(耶三11)的字根就是「回來שׁוּב/shoob」(耶三12)，是雙關語。人生的道路只有兩個轉向，不是離開神，就是回到神面前。 「背道的以色列啊，回來吧」(耶三12)，和「背道的兒女啊，回來吧」(耶三22)相對呼應，這是神呼喚被擄亞述的北國迴轉，也是呼喚還沒被擄的南國回應悔改。北國以色列在猶大的北方，又被亞述擄往更遙遠的北方，分散在應許之地東北方的亞述、巴比倫和瑪代，此時已過百年。在人看來，他們已經毫無回歸的盼望。但神卻讓先知「去向北方宣告」(耶三12)，人「只要承認你的罪孽」(耶三13)，不管過去多麼悖逆、失敗，神還是把他們當作「背道的兒女」(耶三14)；不管百姓分散得多麼遙遠，神都「必將你們從一城取一人，從一族取名，帶到錫安。
「丈夫בָּעַל/baw-al'」(耶三14)原文與「巴力בַּעַל/bah'-al」(參耶二8)的字根相同，意思是「主人」。 「因為我作你們的丈夫」(耶三14)，可譯為〝因為我作你們的主人〞，是一句雙關語。以色列把偶像「巴力」當作主人，但神才是拯救以色列的主人。 「牧者」(耶三15)，指領袖，治理百姓的人。 「當那些日子」(耶三16)，指彌賽亞時代。 「約櫃」(耶三16)代表神的同在和聖約，是約西亞王復興的內容之一(參代下卅五3)。 「不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造」(耶三16)，意思是彌賽亞來後，原來表徵神與人同在的約已無關重要。約櫃是神的寶座，神被稱為「坐在二基路伯上耶和華」(參王上八6;代上十三6)，但將來「人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座」(耶三17)，因為世人將接受彌賽亞作王。彌賽亞將成為「外邦人的光」(參賽四二6)，所以「萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的噁心行事」(耶三17)。十二支派不再地分南北、各自為王，而是「猶大家要和以色列家同行」(耶三18)，重新成為合一的見證。猶大家和以色列家將「從北方之地一同」(耶三18)回到應許之地，顯示南北兩國都要先被擄、再回歸，先拆毀、再重建。在彌賽亞時代，以色列人不再有南北之分，都團結在一起。
三.神等候罪人的悔改(耶三19-25)
耶利米栩栩如生地描繪了百姓聽從悔改的督促而歸向神的情景。本文採用了對話體，悔改的百姓可比作浪子－在瀕臨死亡之際，他回顧父家的富足，思想回到父身邊之後應怎樣謝罪(參路十五17-19)。
1.神等候罪人的悔改(耶三19-21)
「將你安置在兒女之中」(耶三19)，或譯為〝待你如同兒子一般〞，以色列是神的長子(參出四22)，得到最肥美之地。神把以色列當作自己的兒子，賜給他們最好的產業，要求他們把自己當作父親來信靠跟隨。但北國卻向神「行詭詐」(耶三20)，不但像詭詐的妻子背叛丈夫，更淪為「背道的兒女」(耶三22)。 「淨光」(耶三21)，光禿之意。 「高處」(耶三21)，拜異教神祇的地方。這些地方的偶像已遭剷除，剩下光禿一片(參代下卅四3-7)。 「哭泣懇求」(耶三21)，悔改的表示。然而這些敗壞的地方仍誘惑著百姓，也許他們表面是向耶和華呼求， 內心卻依然追隨異教的儀式、習性。
2.認罪的禱文(耶三22-25)
「背道מְשׁוּבָה/mesh-oo-baw'」(耶三22)的字根就是「回來שׁוּב/shoob」(耶三22)，是雙關語。人生的道路只有兩個轉向，不是離開神，就是回到神面前。 「背道」是屬靈的絕症，人沒有可能自我醫治；但只要回到神的面前，神就應許「要醫治你們背道的病」(耶三22)。 「看哪，我們來到你這裡」(耶三22)，為百姓悔悟的聲音。這是先知呼籲南國回應神的呼喚，接受北國的前車之鑑。 「仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助」(耶三23)，指愚蒙的猶大百姓，竟然將希望寄託在偶像身上，向各方各處求告偶像。他們無視於工作的永生真神，將自己交給有口不能言、有腳不能走的偶像(參詩一百十五3-9)，這是自取滅亡(參詩十六4)。惟有神才能徹底解決人的各樣問題(參賽四三3)。猶大百姓曾親身經歷過這一點，如今竟依靠了偶像。這實在是無法逃脫的罪行。 「那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群，和他們的兒女都吞吃了」(耶三24)，有很多時候，悖逆的子孫不僅未能光大先祖的產業，反而會遭踐淨盡。以色列亦然。他們蒙揀選作了神的選民，理當效法列祖而事奉耶和華神。但是，他們卻服事了偶像，以致於陷入困境。不幸中之大幸，本節指出是偶像吞吃了他們所獻的祭物，由此告之了偶像祟拜的虛妄性。須知，體認到目前的苦難純粹是因著自己的罪孽，才能道出此番告白。
求告各種「可恥的偶像」(耶三24)，結果自己的勞碌和盼望所得都被偶像「吞吃了」(耶三24)。教會在神之外倚靠任何事物，無論是人力、財力，或是技巧、方法，最終都會轉眼成空、一無所有，落到「在羞恥中躺臥」(耶三25)的地步。 「立國」(耶三25)，指出埃及後在曠野的時間(參耶二2）。在先知耶利米的眼中，神不是只跟猶大國立約，乃是跟整個雅各的後裔十二支派立約，因此，北國以色列所遇到的問題，也是猶大的問題，因為他們是如同雙胞胎的姊妹一樣，不能分離的。
耶利米在此預言終有一天以色列國將會歸於統一，再次以真誠敬拜神並認清罪的本相。我們的世界高舉財富、競爭和放縱情慾帶來的罪中之樂，但我們忽略了這些罪中之樂背後所隱藏的罪惡。更可悲的是，能夠真正看清罪之本相的人太少，大多數人都是被罪矇騙，到了不能自拔的地步才開始省悟。相信神的道的最大益處，就是無需從身陷罪惡的慘痛經歷中獲得教訓。求主幫助我們持續活在以神為中心的生活方式中，遠離一切的偶像，單單敬拜事奉自己。也努力遵行祢的大使命，將祢的福音從我們周遭的群眾開始，傳到地極。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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