人要成為神心目中的器皿，就必須付出代價。今天神揀選我們為祂的選民，也會面對仇敵的攻擊，我們更要尋求神的幫助。
耶利米書–危險的事奉
出處：好消息TV 主講人：劉老師
在《耶利米書》十七章當中，我們可以很清楚的看見，神對耶利米的造就到了一個階段。影片接續《耶利米書》十七章下半開始，神對耶利米的使用就從私下帶到公開了。過去他只是對少數人講話，或是很隱密的講話。現在神要用他很公開的說話，說出神心裡的意念。神這樣使用耶利米以前，我們看到耶利米這一個人，在神的面前有許多的變化，那是神對他的造就。接下來影片經文進度《耶利米書》十七章19節至十九章15節，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《耶利米書》十八章的背景，大約寫於約雅敬早期執政期間，喻意為神對猶大有絕對的主權。本章用另一個角色來形容神與我們的關係，那就是陶匠與泥土的關係，強調神對我們生命的主權與美意。神就如陶匠弄泥那樣，可以隨意塑造猶大，祂不斷陶塑他們，希望把他們造成有用的器皿。不過，猶大必須趕快悔改，否則它這塊泥巴就會硬化，變成不合用的器皿而被摔碎。以下我們就先來看《耶利米書》十八章1-23節的經文：
耶利米書 十八章
1.耶和華的話臨到耶利米說：
2.你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。
3.我就下到陶匠的家裡去，正遇他轉輪做器皿。
4.陶匠用泥巴做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；陶匠看怎樣好，就怎樣做。
5.耶和華的話就臨到我說：
6.耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在陶匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。
7.我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；
8.我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。
9.我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；
10.他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。
11.現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，並定意要刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。
12.他們卻說：這是枉然。我們要照自己的計謀去行。各人隨自己頑梗的噁心做事。
13.所以，耶和華如此說：你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？以色列民（原文是處女)行了一件極可憎惡的事。
14.利巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能乾涸呢？
15.我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路，
16.以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。
17.我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。
18.他們就說：來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。
19.耶和華啊，求你理會我，且聽那些與我爭競之人的話。
20.豈可以惡報善呢？他們竟挖坑要害我的性命！求你記念我怎樣站在你面前為他們代求，要使你的忿怒向他們轉消。
21.故此，願你將他們的兒女交與飢荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。
22.你使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出；因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。
23.耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，你都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從你面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在你面前跌倒；願你發怒的時候罰辦他們。
對耶利米來說，他順服神卻帶來了連場惡夢，成了不受歡迎的人物！我們會問這樣值得嗎？請謹記接受神的陶造並不等如人能平步青雲；人要成為神心目中的器皿，就必須要付上代價。以下我們略作分述：
一.神管教的主權(耶十八1-17)
延續上一章，神擁有任何人都不得乾涉的絕對主權，可以根據猶大百姓是否事奉他，或施行審判或施行拯救。為了刻畫這個主題，這裡講述了陶匠的比喻；當耶利米使用這些鮮明突出主題的比喻時，百姓的反應則比以前更加頑惡。
1.陶匠弄泥的權柄 (耶十八1-6)
「下到陶匠的家去」(耶十八2)，指陶匠的家地勢較低，靠近水和黏土的來源。古代的陶器工坊通常位於城外，以免窯爐的煙火影響居民、造成火災。耶路撒冷的陶器工坊可能位於欣嫩子谷(參耶十九2)。 「轉輪做器皿」(耶十八3)，是在垂直的軸上安裝兩塊圓石，下面的大圓石是飛輪、上面的小圓石是工作平台，黏土放在工作平台上。陶匠用腳旋轉下面的飛輪，帶動上面的平台。陶匠在做陶器時，有時會出現樣式或結構的缺失，這時陶匠會把泥巴扭成一團，重新塑造一個新的器皿。
神要耶利米去看「陶匠弄泥」(耶十八6)，啟示「泥在陶匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣」(耶十八6)。因此，這個比喻的重點不是陶匠的技術、也不是泥土的質量，而是陶匠與泥土的關係。這個比喻並不是說神也會像陶匠那樣會「做壞」(耶十八4)陶器，也不是說百姓是像陶器那樣被人「做壞」的；而是說神就像陶匠一樣，對祂手中的泥土有絕對的主權(參賽四五9;羅九20-23)，祂「看止怎樣，就怎樣做」(參賽四五9;羅九20-23)，祂「看止怎麼樣，就怎樣做」(耶十八4)，直到符合心意為止。而百姓若像泥土那樣順服陶匠的手，即使有一些變壞的，神也不會扔掉，而是「又用這泥另做別的器皿」(耶十八4)，最終成為合乎主用的樣式(參提後二21)。神藉著「陶匠弄泥」、製作瓦器，宣告自己管教的主權。
2.猶大為自己的行為承擔(耶十八7-12)
神在這裡告訴以色列百姓，儘管神是陶匠、他們是泥土，但他們仍有一定的責任、一定的選擇，若他們選擇離開惡、轉向神，神就會祝福他們。 「我就必後悔」 (耶十八8､10)，並不是說神的心意會變化，因為「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔」(參民廿三19)。這是用擬人的說法，宣告神「是鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」(參耶十七10)。 「造出יָצַר/yaw-tsar' 」(耶十八11)原文與「陶匠יָצַר/yaw-tsar' 」(耶十八2)的字根相同，顯示神「造出災禍」(耶十八11)，正是「陶匠」塑造工作的一部分。 7-12節的重點並非啟示神的工作原則(耶十八7-10)，也不是呼喚百姓「回頭離開所行的惡道」(耶十八11)、改正自己的「行動作為」(耶十八11)，而是宣告神的審判：百姓被擄，是因為他們不肯做陶工手中的泥土、拒不「理會」(耶十八18)神的一切話，卻堅持「照自己的計謀去行」(耶十八12)、「隨自己頑梗的噁心做事」(耶十八12)。他們若肯悔改，神又怎麼會固執己見地降災禍呢(耶十八8)？所以百姓無可推諉、必須為自己的行為承擔全部的責任。
3.以色列大逆不道的罪行(耶十八13-17)
「以色列民行了一件極可憎惡的事」(耶十八13)，英譯原文是〝少女以色列行了一件極恐怖惡事〞。這是把以色列比喻為原本貞潔的處女，如今卻成了到處與人行淫的娼妓。 「黎巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕」(耶十八14)，從黎巴嫩的雪山流下的溪水忠於自然規律，通常都是穩定不變的。但神的百姓卻更反覆無常，比溪流更容易改變當行的「古道」(耶十八15)，去「行沒有修築的斜路」(耶十八15)，還不如那些隨從假神的外邦各國(耶十八13)。因此，他們只能面對神早已預言的管教(耶十八16-17)，「照這隻陶匠弄泥」(耶十八6)接受重新陶造。 「我必以背向他們，不以面向他們」(耶十八17)，對應「他們以背向我，不以面向我」(參耶二27)。比喻因為百姓離棄神，所以神將任憑百姓遭難。當我們抱怨神袖手旁觀的時候，也當反省自己是否已經忘記神、「向假神燒香」(耶十八15)。
神是樂意祝福的神，但祂的祝福是有條件的，就是你要尊崇祂、聽祂的話。神不只是祝福人，他也會造災禍攻擊人，目的是叫人回頭離開所行的惡道，好得著生命。也許我們會覺得自己是個不錯的基督徒，不認為自己有頑梗作惡。默想我們有沒有像泥土在陶匠手中那樣順服神？還是我們也像大都數人一樣，覺得自己更厲害，所以要告訴神按著我們的心意來行？我們是把神當作創造主來敬畏、還是把神當成滿足我們慾望的僕人呢？
二.針對耶利米的陰謀(耶十八18-23)
這段是百姓藐視神管教的主權，第二次企圖陷害先知。他們第一次是要謀害他的性命(參耶十一18-23)，第二次更要毀掉他的名聲。因此，先知憤怒地咒詛這些不服權柄的人。 「我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕」(耶十八18)，意思是不必理會耶利米，百姓的宗教活動照樣能正常進行。 「我們可以用舌頭打他」(耶十八18)，意思是毀謗耶利米，指控他是假先知、賣國賊。耶利米的信息激怒了「祭司、智慧人、先知」(耶十八18)等宗教既得利益者。他們拒絕「理會他的一切話」(耶十八18)，不但沒有因著明白神的工作法則(耶十八7-10)而毅然迴轉，反倒變本加厲地毀謗先知(耶十八18)、「以惡報善」(耶十八20)地謀害先知，因為「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」(耶十八20)。 「爭競」(耶十八19)，或作〝控訴〞。 「死亡」(耶十八21)，大概是指瘟疫。 「哀聲」(耶十八22)，原文指求救的呼喊。 「你發怒的時候」(耶十八23)，指猶大百姓遭受災難的那一天。
耶利米也是一個有血有肉的人，人的愛心、寬容和正義感都是有限的，常常因愛生恨，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」(參耶十七9)。過去，先知情真意切地為百姓哭泣(參耶九1)、再三再四地「為他們代求」(耶十八20)；現在，他卻憤怒地咒詛他們(耶十八21-22)，求神「不要赦免他們的罪孽」(耶十八23)。過去，先知為自己禱告說「不要在祢的怒中懲治我」(參耶十24)；現在，他卻激動地要求神在「發怒的時候罰辦他們」(耶十八23)。但神做事從來不會衝動，人的禱告永遠也不能搖動神的手；神並沒有立刻在怒中懲罰這「一切計謀」(耶十八23)，而是祂「看怎樣好，就怎樣做」(耶十八4)。先知耶利米對謀害他的人表現強烈反應，他呼求神重重懲罰敵人，執行約的咒詛。這是因為先知已深深與神的感情認同，凡與先知敵對的就是與神敵對，拒絕先知的話就是拒絕神的話(參撒上八7)。
有學者認為耶利米在這裡的烈怒反應雖是出於人的本性，但最好是看為聖經中反面的例證，因為在此耶和華並沒有給予答覆，而且新約聖經中也有指示基督徒應有的樣式(參太五44;太六14-15;羅十二19;弗四32)。有些學者認為這邊可能是耶利米站在神的立場來看罪並代神宣告神的審判，但這樣會讓人誤以為先知有審判人的權柄，所以也有學者不建議從這種角度來解釋。
猶大百姓不只對神行惡，對先知也如是。他們以為自己有祭司、智慧人、先知，就是當時國家的權柄架構，就可以因不喜悅耶利米所傳的話，對先知設計惡謀。今天神揀選我們為祂的選民，也會面對仇敵的攻擊，我們更要尋求神的幫助。求主幫助我們凡事依靠神，作合神心意的選擇；賜我們剛強的心，勇敢宣講神的話語；幫助我們建立安息禱告的生命，在生活各個層面為耶和華神築壇。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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