07/16 每日靈修｜耶利米哀歌-錫安被神在怒中拆毀(補02)

当神的拆毁临到时，不但犹大的保障被倾覆，圣殿也遭到仇敌的玷污；表面被拆毁的是背约的百姓，实际付代价的却是立约的神。

耶利米哀歌-锡安被神在怒中拆毁 (补02)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米哀歌》二篇是第二首哀歌，主题是「锡安被神在怒中拆毁」。这首哀歌是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。这首哀歌说明苦难出于耶和华，要人正视神的怒气。人应该知道，神的审判从来不是戏言，祂要成就所命定的(哀二17)，况且，祂已多次发出警告，这一切事将要来到。奈何，人就是当作戏言！考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米哀歌》二篇1-22节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米哀歌》二篇

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:  

由始至终，人都不想将苦难与神的愤怒拉上关系，因为，两者的关系迫使人要反思生命，要面对自己的罪和叛逆。每遇困苦灾难，人宁可归咎生命的无常。越是无常，人越无奈、无助。人就在无常、无奈和无助的重压下挣扎求存，我们无法面对一个现实，也不想面对这个现实──神真的会发怒，神真的会审判！我们再来看《耶利米哀歌》二篇1-22节的经文：

耶利米哀歌 二篇

1.主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。

2.主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；他辱没这国和其中的首领。

3.他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。

4.他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。

5.主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。

6.他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。

7.耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。

8.耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。

9.锡安的门都陷入地内；主将他的门闩毁坏，折断。他的君王和首领落在没有律法的列国中；他的先知不得见耶和华的异象。

10.锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。

11.我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。

12.那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？

13.耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？

14.你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。

15.凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？

16.你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭他。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！

17.耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。

18.锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。

19.夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。

20.耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？

21.少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。

22.你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。

本章经文彷彿神并不顾惜，祂的审判是彻彻底底的，祂的怒气像不能扑灭的火焰；以色列全无力量扺抗，无处容身，圣殿被毁，极度无助悲凉。难道，这痛苦真的无药可救吗？我们略做以下分述：

一.神的忿怒临到神家 (哀二1-9) 

这段经文是从废墟中发出的呼声，描述神成为锡安的仇敌。锡安的浩劫不是因为仇敌的军队强大，也不是因为外邦的偶像有力，而是因为神的拆毁。神在烈怒之中亲手「拆毁百姓的保障」(哀二5)、亲自「吞灭」(哀二2)以色列；而神成了锡安的仇敌、「拆毁锡安的城墙」(哀二8)，乃是因为锡安的罪孽，明确表明神是威严的审判之主——神在主导着此事件。

1.神对子民的愤怒 (哀二1-5)  

本书原文的第一个词是「何竟 אֵיךְ/ake」(哀二1)，与哀歌第一篇诗歌体相同。「发怒 אַף /af」(哀二1)是本诗的关键词，本书原文一共使用了11次「发怒 אַף /af」，其中6次都在本章(哀二1､3､6､21､22)。过去，「云」(哀二1)象征着神与百姓的同在和保护(参出十三21;出十四19-20)；现在，神却「使黑云遮蔽锡安城」(哀二1)，百姓都在祂忿怒的黑云之下接受刑罚。「脚凳」(哀二1)可以指约柜、圣殿或圣城(参代上廿八2;诗一卅二7;诗九九5)。

「把以色列的角全然砍断」(哀二3)，比喻毁坏百姓所倚靠的力量，如军备和首领。「祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁」(哀二3)、「在锡安百姓的帐棚上倒出祂的忿怒，像火一样」(哀二4)，这是要应验神对背约之民的宣告：「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿」(参摩二3)。神「在仇敌面前收回右手」(哀二3)，比喻神不再用大能和奇事保护锡安(参赛卅七36)、为自己的百姓争战(参申一30)。「他站着举起右手」(哀二4)，形容准备发射的姿势。神反而「站着举起右手」(哀二4)，「张弓好像仇敌」(哀二4)，「如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿」(哀二5)——因「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们」(参赛六三10)。「在犹大民中，加增悲伤哭号」(哀二5)，神的子民不断地背道，使得神极其不满，所以让他们受到应得的处罚。今天，「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了」(参雅四4)，因为「圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对」(参加五17)。因此，凡是被神拣选的人，肉体一定会经历十字架的对付和圣灵的拆毁。

2.毁坏的结果 (哀二6-9)   

「脚凳」(哀二1)可以指约柜、圣殿或圣城(参代上廿八2;诗一卅二7;诗九九5)。「自己的帐幕、祂的聚会之处」(哀二6)、「自己的祭坛、自己的圣所」(哀二7)都是指〝圣殿〞。这些事物和「圣节和安息日」(哀二6)一样，都是立约之民与神立约的象征，现在却都因着百姓背弃圣约而变得有名无实，沦为被神废弃的「园中的窝棚」(哀二6)。「园中的窝棚」，指看守果园的农夫临时搭的棚子，收获季节以后就会被废弃。「他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样」(哀二7)，指得胜的敌军在圣殿中喧嚷，在神的耳中就像背弃圣约的百姓在「圣会之日」的敬拜一样。今天，许多有名无实的〝表演式敬拜〞，也许在神面前还不如世界的大型演唱会。锡安的宫殿代表大卫的宝座，城墙代表神的保护，所以诗人说：「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代」(参诗四八13)，但现在神却亲手「将宫殿的墙垣交付仇敌」(哀二7)、「定意拆毁锡安的城墙」(哀二8)。

当教会里面不再有基督的地位时，无论多么辉煌、多么兴旺，也必遭到神的拆毁、「使外郭和城墙都悲哀，一同衰败」(哀二8)。「拉了准绳」(哀二8)，比喻神的拆毁和建造一样，严格按照蓝图，准确彻底、「定要毁灭」(哀二8)。神不但在创造的时候「把准绳拉在其上」(参伯卅八5)，拆毁的工作也同样精确；因为我们生命中每一样应当拆毁的东西，都会妨碍我们进入永恒。「她的门闩」(哀二9)，代表锡安城的防御。百姓被神拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)，结果却效法列邦、敬拜偶像，玷污了自己。因此，神「在怒气的愤恨中藐视君王和祭司」(哀二6)，使「她的君王和首领落在没有律法的列国中」(哀二9)，被掳到自己费尽心机所投靠、所效仿的外邦人那里。「她的先知」(哀二9)，指报告虚假平安的假先知(哀二14)。

百姓以为「耶和华的殿」(参耶七4)可以确保自己平安，所以活在虚假的选民优越感里，却完全忽视立约之民的属灵责任。因此，人在神之外倚靠什么，神就会拆毁什么。但是，当神的拆毁临到时，不但犹大的保障被倾覆(哀二2)、荣耀的锡安被拆毁(哀二8-9)，圣殿也遭到仇敌的玷污(哀二7)；表面被拆毁的是背约的百姓(哀二2-5)，实际付代价的却是立约的神(哀二6)。同样，当我们的肉体被神拆毁的时候，表面上是人背起了自己的十字架(参太十六24)，实际上是主与我们同负一轭，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的(参太十一30)。神本藉先知向祂的百姓说话，现在不再让先知见异象，与悖逆之民隔绝。

二.为神家遭毁灭而哭泣 (哀二10-17) 

这段经文作者想要找出一些安慰犹大人的说法，但是却无能为力，因为耶路撒冷的伤口太大。更加指出假先知就等于在鼓励犹大的居民陷溺于荒淫的巴力敬拜之中，而忽视了西乃之约的公义和道德标准。由于假先知并未揭发及斥责全民的罪，因此他们要为全国走向毁灭和被掳这无法扭转的趋势，承担大部分的责任。

1.百姓处境难以被安慰 (哀二10-13) 

这里描述锡安的饥荒，正如真先知所预言的。锡安城的长老」(哀二10)，指当地百姓中的领袖(参申十九12;申廿一2)。他们面对灾难束手无措、只能「坐在地上默默无声」(哀二10)。「扬起尘土落在头上，腰束麻布」(哀二10)，是表示悲哀(参伯二12;结廿七30;撒下三31)。「麻布」是用山羊毛制成的黑色粗布。「心肠扰乱，肝胆涂地」(哀二11)，犹大人认为肝是感情之源，描写内心的痛苦和悲伤。当时，城内发生严重的饥馑，幼童因饥饿而死去(参王下廿五1-3)。作者看到无辜的孩童因大人的罪孽而横尸街头，心中便充满了断肠之痛。这些孩子可怜巴巴地「对母亲说：谷、酒在哪里呢」(哀二12)，表明城中遭遇饥荒、基本的维生之物已经断绝(参申十一14)。但是，这些无辜儿童的不幸，并非因为神的管教残忍，而是因为他们的父母自私刚硬、自食其果。

神早就多次警告：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活」(参耶卅八2)，「但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」(参耶卅七2)，对生死攸关的事情出奇地漠不关心。「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，所以诗人感叹：「锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢」(哀二13)？因为锡安的「裂口大如海」(哀二13)，没有人能用类似的经历来安慰她。指出神所加给犹大的刑罚比其他邦国的还重，这是因为犹大身为神的选民，又有律法和先知的警戒，却依然悖逆神。

2.假先知虚伪的言论 (哀二14-17)    

这里描述锡安的羞辱，乃是百姓相信假先知的后果。14节可译为〝你的先知为你看见虚假和粉饰的异象，并未揭露你的罪孽、以扭转你的命运；却传给你虚假与误导人的预言〞。假先知没有让百姓正视自己的罪孽，却不断宣扬虚假的平安(参耶六14;耶八11;耶十四13;耶廿八2-4)，使百姓失去认罪悔改、扭转命运的机会，所以假先知必然会被神审判。但锡安的悲剧，并不能把全部责任都推给假先知，因为有什么样的百姓，就有什么样的假先知为他们「见虚假和愚昧的异象」(哀二14)。「使你被赶出本境的缘故」(哀二14)，原文作〝引诱的事〞，指假先知勾引百姓离开正道一事(参申十三5)。「凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑、摇头」(哀二15)，拍掌、嗤笑和摇头，都是表达轻蔑和嘲笑的方式，是含有鄙视的姿势。耶路撒冷的仇敌恶意的欢喜快乐，正藉着各种轻蔑的动作表现出来。「人所称为全美的」(哀二15)，引自(诗五十2)；「称为全地所喜悦的」，引自(诗四八2)。诗篇四八篇宣告仇敌「见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样」(参诗四八5-6)，因为「神必坚立这城，直到永远」(参诗四八8)。但现在，仇敌却兴高采烈地说：「我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了」(哀二16)。而这种在人看来让神蒙羞的失败，竟然能让「耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的」(哀二17)。神「把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手」(哀二3)，却「使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举」(哀二17)，这让我们不得不思想：许多只会求神安慰、医治、赐福、帮助的人，真的是认识那位自我启示的真神吗？锡安被路人和仇敌嗤笑(哀二15-16)，乃是圣殿刚完工(参王上九6-9)、甚至百姓还没进入迦南的时候(参利廿六14-39;申廿八15-68)，神就早已宣告过的背约咒诅。

在末世的今天，信徒也不是没有能力分辨真假先知，而是只要心中没有神的地位，「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」(参提后三5)，安慰的话语就一定比扎心的信息更加迎合肉体，假先知也一定会比真教师更受欢迎。对于这样的信徒和教会，神也会「倾覆了，并不顾惜」(哀二17)，因为拆毁了、才能重建。

三.神家余民心中的哀求 (哀二18-22) 

这段经文记录了百姓看见国土被占，国破人亡，先知嘱咐锡安向神哀求，因为只有神才是她的解救者，是其信心的源头。

1.催促锡安向主哀求 (哀二18-19)    

「锡安民的心」(哀二18)，代表锡安的全体余民。「锡安的城墙」(哀二18)本是百姓所倚仗的保障，现在不但不能提供保护，反而无助地「流泪如河，昼夜不息」(哀二18)。但百姓若遵守圣约，让锡安的「公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」(参摩五24)，神自己就会「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」(参亚二5)。「夜间，每逢交更的时候」(哀二19)，英译原文是〝夜间更次开始的时候〞。古代以色列的一夜分为三更，每更四个小时(参士七19)。锡安的百姓晚上每隔四小时就向神哀求，「在主面前倾心如水」(哀二19)，比喻祷告的迫切和真诚。

假先知引百姓误入歧途，诗人提醒百姓惟有耶和华才是他们投靠的对象。作为走出暗淡现实的惟一方法，作者敦促百姓献上祷告。他强有力地劝勉他们，当流泪祷告、不住地祷告、夜间祷告、倾心祷告。越是在苦难之中，圣徒就越需要不住地祷告。因为神虽然会惩戒自己的百姓，但必会重新缠裹，更不会长久掩耳不听圣徒痛悔的求告(参路十八1-8)。

2.锡安绝望的呼喊 (哀二20-22)    

「妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗」(哀二20)，这是应验了圣约的咒诅：「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉」(参申廿八53)。「少年人和老年人都在街上躺卧」(哀二21)，这是应验了圣约的咒诅：「这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的」(参申廿八50)。耶路撒冷被围、粮食断绝，竟然有母亲「吃自己所生育手里所摇弄的婴孩」，祭司和先知在圣殿被杀(哀二20)，街上尸骸遍地(哀二21)。这样惨绝人寰的悲剧，受害者却并非无辜。因为摩西早就预言，这是背弃圣约必有的结果(参申廿八53)；先知耶利米也不断警告，神「必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉」(参耶十九9)。但是，无论众先知怎样苦劝，还是无法阻止悖逆的百姓「各人转奔己路，如马直闯战场」(参耶八6)，不管不顾地冲下悬崖。

「祢招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样」(哀二22)，这正是先知耶利米的预言(参耶六25;耶二十3)。前来围困耶路撒冷的敌军，就像过去前来聚集守节的朝圣者一样，实际上都是神所招聚的。「我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了」(哀二22)，这是把锡安比作一位丧子的母亲，她的居民都被仇敌杀净了。虽然诗人描述了灾难的可怕，但却没有自以为义地指责神、抱怨世界不公不义，因为他知道这是神「发怒的日子」(哀二1､21､22)到了，施行拆毁的乃是神自己，百姓的悲剧是长期背弃圣约的结果——「他们所种的是风，所收的是暴风」(参何八7)。

本章的结尾也与第一章相同，陈述了妇人吃自己所生育的孩子，祭司在圣殿惨遭杀戮的可怕光景，最后求告神速速施行拯救。《哀歌》并没有仅仅停留在凄凉的哀叹声中，而是上升到了祈祷。因此，无论是在何等处境中，圣徒都不应该驻足于悲伤和叹息之中，乃要献上满有盼望的祷告。求主帮助我们警醒，帮助我们对罪敏感。更求主帮助我们在被管教时，认罪悔改，重新归向神。我们和我们的下一代都需要神的同在，需要神的保守，需要神的引领。阿们！我们明天继续，以马内利

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