07/29 每日灵修｜以西结书-毁灭临近了 (补07)

求主帮助我们不以敬虔的外貌为满足，而是真实发自内心的认识神、敬拜神、跟随神！在经历神的怜悯和救赎中，来认识神是耶和华。

以西结书-毁灭临近了 (补07)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師

《以西结书》六至七章用两段信息预言以色列地的结局。《以西结书》六章神的震怒临到百姓的理由，就是因犹大拜偶像。本章是第二段信息，三次宣告以色列的结局已到，这是最终的也是毁灭性的审判。藉着审判，神显露了自己的公义，审判导致了瘟疫笼罩整个犹大而百姓被掳去的悲剧。因此，我们首先要竭尽全力除掉信仰上的偶像(金钱、享乐、地位等)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》七章1-27节，我们一起来听听张老师的分享

音频补充《以西结书》七章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:

本章强调结局的来临及迫切感(结七2､3､5､6､7､10､12)，表明耶和华已发出信息，以色列的受刑罚已无转圜的余地，以色列将透过这负面惨痛的经历来重新认识耶和华是谁。我们可以藉由耶和华与以色列的代名称呼由「我与你」(结七 3-4､8-9)变成「我与他们」(结七 27)，以及耶和华是充满愤怒的击打者（七 3､4､8､9､12､14､19､27)，得知祂与以色列的关系在此变成极为疏离和冰冷。神的审判原则是「按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你」(结七 3-4､8-9､27)，而审判的目的直指他们问题的症结所在――「你(他们)就知道我是耶和华」(结七 4､9､27)。我们再来看《以西结书》七章1-27节的经文：

以西结书 七章

1.耶和華的話又臨到我說：

2.人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！

3.現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。

4.我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。

5.主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！

6.結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！

7.境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是鬨嚷并非在山上欢呼的日子。

8.我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。

9.我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。

10.看哪，看哪，日子快到了，所定的災已經發出。杖已經開花，驕傲已經發芽。

11.強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留，他們中間也沒有得尊榮的。

12.時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。

13.賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。

14.他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。

15.在外有刀劍，在內有瘟疫、飢荒；在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有飢荒、瘟疫吞滅他。

16.其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。

17.手都發軟，膝弱如水。

18.要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。

19.他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華髮怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裡知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。

20.論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。

21.我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。

22.我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。

23.要制造锁鍊；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，

24.所以我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。

25.毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。

26.災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。

27.君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。

这章圣经特别是(结七1-13)中，有一句话不断地出现、就是神不断地警告以色列人，「结局到了」(结七2､3､6)，「时候到了」(结七7､12)，「日子近了」(结七7､12)。是什么时候到了？什么日子近了呢？我们略做以下分述：

一.预告对以色列全地的审判 (结七1-9) 

本章可说是四至六章的总结，强调以色列的结局已逼近了！本章比以前的信息更具诗意，可与哀歌相比。这段经文描述预告以色列的结局到了，上帝要报应审判以色列人。

1.第一次宣告结局 (结七1-4)   

「耶和华的话又临到我说」(结七1)，这个词语的重复(参结六1)，说明已有一个停顿，接着是新的预言启示。「以色列地」(结七2)指应许之地，是信息的对象，代指整个以色列十二支派。「地的四境」(结七2)，指以色列全境。以色列人蒙耶和华拣选，成为特殊的百姓，是「耶和华你神所赐你的地」(参出二十12;申四40)。他们既特蒙耶和华的恩惠，就应负特别的责任。

「结局已经临到」(结七3)，指耶路撒冷即将被毁。一百多年前，缺乏信心的百姓担心耶路撒冷城的安危，不是求助于亚述(参代下八16)、就是投靠埃及(参赛卅六6)；先知以赛亚却宣告，神必会保护圣殿和圣城(参赛七7;赛卅七21-35)。一百多年后，自信的百姓却走到了另一个极端，他们相信耶路撒冷固若金汤，神一定会保护圣殿和圣城(参耶七4)；但先知以西结的信息变成了「结局已经临到」。百姓无论是恐惧、还是自信，都是根据环境、相信自己，并不是倚靠神，在神的眼中的悖逆并没有两样。但神绝不允许百姓无休无止地悖逆下去，经过无数次的宽容、怜悯，现在神终于宣告「我眼必不顾惜你，也不可怜你」(结七4)，因为「结局已经临到」。

这些年来，以色列百姓执意悖逆，离弃神也离弃神的法则，他们的罪恶达到巅峰，到了极点，因此，他们的结局也随即而来，以色列百姓即将失去所承受的应许之地。这里指的结局，就是耶路撒冷的被毁。

2.第二次宣告结局 (结七5-9)   

「有一灾，独有一灾」(结七5)，可译为〝灾难接着灾难〞，指巴比伦人将彻底毁灭圣殿和圣城，这是空前的大灾。「兴起 קוּץ/koots」(结七6)，原文与「结局 קֵץ/kates」相似，是双关语。「结局来了，向你兴起」(结七6)，「结局」就是耶和华的日子将要来临了，十分紧急，甚至有威胁性的，因为这已经十分临近了，刻不容缓，不知如何应付，使人慌乱。「哄嚷」(结七7)，指战争中恐怖的噪音。「山上欢呼的日子」(结七7)，可能指住棚节在神面前「欢乐七日」(参利廿三40)。「向你成就我怒中所定的」(结七8)，可译为〝向你发尽我的怒气〞。「你就知道击打你的是我耶和华」(结七9)，原文是〝你就知道我是耶和华玛加〞。这里指神还有另一个名字叫〝耶和华玛加〞，也就是〝耶和华击打〞。

神这里向百姓启示另一个耶和华的名，〝耶和华玛加Jehovah Makkeh〞，对于耶和华的名，我们比较熟悉〝耶和华以勒〞-我们的供应者，〝耶和华尼西〞-我们的旌旗，〝耶和华沙玛〞-神与我们同在。如今神在审判中向百姓启示，耶和华也击打、管教祂所爱的百姓！

二.第三次宣告结局 (结七10-22) 

这段经文以色列人以为可以保护他们的，都是无效的。罪使人越发懦弱无能，虽然做好一切的准备，面对敌军围困，却没有一人出战。有的逃亡，有的退到耶路撒冷的营垒。

1.宣告神忿怒的日子近了 (结七10-13) 

「杖已经开花，骄傲已经发芽」(结七10)，指神「击打」(结七9)百姓的旨意已经显明，就像亚伦的杖已经开花，要「给这些背叛之子留作记号」(参民十七10)。「罚恶的杖」(结七11)，指巴比伦将被神用作击打百姓的工具。用外邦人的「骄傲」(结七10)和「强暴」(结七11)，来击打选民中间「强暴人的骄傲」(结七24)，是最合适的报应。

「买主不可欢喜，卖主不可愁烦」(结七12)，指百姓被掳在即、生死未卜，买卖双方都要丧失所有；所以买方不必因廉价买入而欢喜，卖方也不必因廉价出售而愁烦。「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的」(结七13)，指即使到了禧年，被掳的百姓也无法按着律法收回所卖的土地(参利廿五10､13)。「因为这异象关乎他们众人」(结七13)，原文直译是〝因为异象已经临到他们众人身上〞。「烈怒 חָרוֹן/khaw-rone’」和「异象 חָזוֹן/khaw-zone’」原文谐音、字形相似，是双关语。「因为烈怒已经临到他们众人身上」(结七12)，对应〝因为异象已经临到他们众人身上〞，表明先知的「异象」就是神的「烈怒」。13节可译为〝因为卖主在他们活着的时候，不得归还他所卖的。因为这异象关乎他们众人，不会回转；又因他的罪孽，无人能维持他的生命〞。

无论人如何在罪中使自己强大，也无法扭转局势。原本禧年的规定是保护百姓，既然百姓弃了神和神的律法，所以律法中保护百姓的规定也随之失效，就算他们用尽手段和计谋，也无法得回他们的地业。

2.华美的殿被彻底拆毁 (结七14-22)    

虽然百姓「已经吹角，预备齐全」(结七14)，但在强敌面前却无人胆敢出战，因为是神在击打他们(结七14)。不管人有多大胆量，神都会让他们「手都发软，膝弱如水」(结七17)，让人的勇气和力量全然消失；无论人有多么自信，神都要拆毁他们的保障，军备(结七14-15)、财富(结七19)、偶像(结七20-21)和有名无实的圣殿(结七22)都不能拯救。「刀剑、瘟疫、饥荒」(结七15)，是以西结描述审判的实情，显明神公义的刑罚。「其中所逃脱的就必逃脱」(结七16)，可译为〝如果有幸存的逃脱〞。「手都发软，膝弱如水」(结七17)，「手软」表明因惊惧无力，意思是本应有力，在战争上坚立，或逃避刀剑的膝盖，竟没有反应。「麻布束腰、头上光秃」(结七18)，表示举哀。「麻布」是用黑山羊毛织成的粗布。「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物」(结七19)，指耶路撒冷被围以后，城中缺粮，有钱也买不到食物，所以「他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满」(结七19)。相反，「这金银作了他们罪孽的绊脚石」(结七19)，因为百姓离弃神，不择手段地追逐财富，并且用这些金银制作偶像(结七20;参赛三十22)，寻求虚假的安全感。

20-21节可译为〝他们用所夸耀华美的妆饰制造可憎可厌的偶像，所以我使他们看它如污秽之物，我必将它交给外邦人为掠物，交给地上的恶人为掳物；他们要亵渎它〞。当人富足的时候，就容易心存骄傲，遗忘昔日所蒙的恩典，走信仰的下坡路(参申八11-20)。以色列百姓亦然。当他们因着神的恩典而蒙祝福的时候，就开始骄傲(参结十六15)，神自然不会放纵他们，先藉着先知予以警告，当他们无视神惩罚的警告时(参代下卅六14-16)就高举巴比伦而粉碎了他们的骄傲(参代下卅六17-21;耶卅九4-9)。「他们亵渎我隐密之所」(结七22)，指仇敌将亵渎至圣所。以色列的大祭司每年只能一次进入至圣所，先为自己赎罪、再为百姓赎罪。如此圣洁的地方，神却将任凭外邦人抢掠亵渎，因为祂早已离开了这个有名无实的圣殿(参结十一23)，让百姓心中最后的虚假保障也被彻底拆毁。

圣殿既然被他们玷污，就已经不再是神圣洁的居所了，神就任由外邦人践踏烧毁。之前只有大祭司可以进去至圣所，如今没有了神的同在，就只是一个空壳罢了，任由敌人如强盗随意进去抢夺。

三.他们就知道我是耶和华 (结七23-27) 

这段经文记录了以色列地将会沦为外邦人的天地，他们将掠夺，破坏(参代下卅六19)和烧毁城邑。因此，百姓再也无处寻找和平。那时，假先知的预言将会暴露在大众之前，遗忘神已久的百姓也会因此事而重新纪念耶和华。神的审判会破碎人类虚妄的骄傲(参彼前五5)，揭露谎言(参哀二14;林后五10)，并使人重新纪念忘却已久的耶和华(参亚十9)。

神吩咐巴比伦「制造锁链」(结七23)，是为了预备掳掠犹大。「列国中最恶的人」(结七24)，指巴比伦人。神用「列国中最恶的人」对付犹大的恶人，才能「使强暴人的骄傲止息」(结七24)。百姓既然不肯听从先知的话，神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」(参赛廿八11)。外邦人「来占据他们的房屋」(结七24)，这是圣约的咒诅。因为这土地本是神所赐的永久产业，现在却意外地落到仇敌的手里，正如神早已预言的背约刑罚：「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异」(参利廿六32)。「他们的圣所都要被亵渎」(结七24)，原文是复数，指百姓在各地敬拜偶像的邱坛都要被敌人无情地摧毁、污秽(参结六5)。

「他们要求平安，却无平安可得」(结七25)，因为百姓把金银当作平安的保障，当毁灭临近的时候，却发现「他们的金银不能救他们」(结七19)。那些陷害先知耶利米的人认为：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」(参耶十八18)，但神却宣告：「他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝」(结七26)。百姓既然拒绝听从真先知的警告，当他们在绝望中想打听未来的时候，就会什么也得不到(参结十四9)。人总是很难信靠眼不能见的神，总想倚靠看得见摸得着的保障，结果就把名利、权力、学问、健康、朋友、家庭甚至宗教传统当作偶像，还以为「耶和华必不追究」(参诗十4)。但是，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」(参加六7)，等结局到了，神「必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们」(结七27)，好让我们知道祂还有另一个名字叫〝耶和华伊勒基目拉 Yahweh El Gemuwal〞，因为「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」(参耶五一56)。

公义是神给人的见证，神要败坏的以色列人领袖受到惩罚，要叫「他们就知道我是耶和华」(结七27)。神对恶人的审判，是要叫人认识神的真实和公义。

时间到了，圣殿交敌人亵渎，交给强暴人对付强暴的以色列民。神越讲越严重，越讲越生气，然而神又在拖时间。以色列百姓大部份人都不知道问题这么严重，这是严重的骄傲问题。求主帮助我们要快快转向神，在恩典中就来认识神是耶和华，在经历神的怜悯和救赎中来认识神是耶和华。当神责备我们的时候，我们也要快快的悔改，不要等到审判中受苦了才来后悔。求主帮助我们不以敬虔的外貌为满足，而是真实发自内心的认识神、敬拜神、跟随神！阿们！我们明天继续，以马内利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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