08/06 每日靈修｜以西結書-對背叛的審判

先知以西結的信息在向以色列領袖宣判定罪後，現在轉向用比喻來控訴整個以色列家的不忠誠。

以西結書-對背叛的審判

出處：好消息TV 主講人：邵老師

《以西結書》十三章記載神對假先知的斥責，十四章記載長老來到先知以西結面前求問神。當時的局勢，一邊是中東地區的鄰國想要聯合絆倒剛崛起的巴比倫權勢，一邊是假先知預言被擄到巴比倫的以色列民兩年之內就可以回去耶路撒冷（參耶27-28)。當兩年時間過去了，巴比倫沒有被擊垮，被擄之民仍舊在巴比倫、不得歸回耶路撒冷，因此，他們陷入迷茫和失望，因為之前所相信的假預言都落空了，這時他們就來找以西結。先知的信息在向以色列領袖宣判定罪後，現在轉向用比喻來控訴整個以色列家的不忠誠。接下來影片經文進度《以西結書》十四至十五章，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

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附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》八章記載眾長老第一次去見以西結，《以西結書》十四章這裡，很有可能是第二次。神會如何回答他們呢？神指出百姓的問題，並呼喚他們，「回頭」(結十四6)，若不迴轉歸向神，就算向先知尋求神的話也無濟於事，就算身邊有敬虔愛主的朋友也與我們無關。我們必須轉向神！以下我們就先來看看《以西結書》十四章1-23節的經文：

以西結書 十四章  

1.有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。

2.耶和華的話就臨到我說：

3.人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？

4.所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他(或譯：必按他拜許多假神的罪報應他)，

5.好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。

6.所以你要告訴以色列家說：主耶和華如此說：回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。

7.因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我─耶和華必親自回答他。

8.我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。

9.先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。

10.他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣，

11.好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。

12.耶和華的話臨到我說：

13.人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使飢荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除；

14.其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。

15.我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過；

16.雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。

17.或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除；

18.雖有這三人在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。

19.或我叫瘟疫流行那地，使我滅命(原文是帶血)的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除；

20.雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。

21.主耶和華如此說：我將這四樣大災─就是刀劍、飢荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？

22.然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。

23.你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。

本章是審判敬拜偶像的以色列家。到以西結那裡去求問神旨意的代表團，其實是喜愛敬拜偶像的人，神對他們的答覆不是言語，而是迅速毀滅這敬拜偶像的以色列家。以下我們略作分述： 

一.假冒為善的詢問者(結十四1-11) 

在本文中，眾長老的假信仰被定了罪。儘管猶大的百姓渴望接受假先知的消息，但也認為在國中有幾位敬畏神的人，就算有了抵消災難的〝保險〞。這樣在危急的時候，他們總可以向神的先知求問；但僅靠在周圍有神的人並不能解決問題。

1.必按他拜假神的罪報應他(結十四1-5) 

「有幾個以色列長老到我這裡來」(結十四1)，這些是第二批來求問先知的長老，他們與第一批(參結八1)不同，表面上尋求神，心中卻早已「將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前」(結十四3､4､7)，所以已經與神無合生」(24)。他們表面上敬拜神，其實只是想知道自己的前途，並不是想遵行神的旨意；對他們來說，只要能預測未來、帶來好處，真神與假神並無區別，所以神「豈能絲毫被他們求問嗎」(結十四3)？ 「陷於罪的絆腳石」(結十四3)，指偶像。 「必按他眾多的假神回答他」(結十四4)，可譯為〝必因他拜許多偶像向他施行報應〞。他們心中早有別神，只想從神那裡探聽未來；但神卻將親自用行動、而不是話語來回答他們，而是按照他們的行為審判他們，目的是為了挽回自己的百姓。第5節可譯為〝為要奪回以色列家的心，他們全都拜偶像，與我疏遠了〞。顯明他們內心的假冒為善，揭露他們心中隱藏的偶像，神抓住他們的虧心事，好對付他們真實內心的問題，「因為他們都藉著假神與我生疏」(結十四5)。當人的心被偶像佔據，就會與神疏遠，不只離開了神的律例典章，也離開了神的同在，以及神一切的祝福。         

2.他們必擔當自己的罪孽(結十四6-11)  

「被擄的百姓最需要聽的，不是耶路撒冷或自己的命運，而是「回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事」(結十四6)。今天的信徒最需要聽到的，不是安慰和鼓勵的信息，而是「天國近了，你們應當悔改」(參太四17)。無論是以色列人或外邦人(結十四7)，人若想真心求問神，唯一的途徑就是「回頭」(結十四6)。神與偶像不能共存，只有「離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事」(結十四6)，才能與神恢復正常的關係、不再與神「隔絕」(結十四7)。 「我－耶和華必親自回答他」(結十四7)，可譯為〝我－耶和華必親自報應他〞。人若還沒有離棄偶像，就來找先知為自己的事求問神(結十四7)，表明他只是把神看作另一個偶像，所以不必先知來回答，神「必親自報應他」、「向那人變臉」(結十四8)，好讓人知道祂是獨一真神(參出二十3)「耶和華」(結十四8)。

「先知若被迷惑說一句預言，是我－耶和華任那先知受迷惑」(結十四9)，可譯為〝先知若被騙說了一句預言，是我－耶和華騙了那先知〞。若有先知回覆那些把神當作另一個偶像的求問者，就表明他是一個假先知，而迷惑他的正是神自己(參王上廿二20-23)，作為審判的一部分：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎」(參路六39)？ 「先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣」(結十四10)，兩者都必擔當自己的罪孽。神這樣嚴厲審判的目的，正是要警告百姓和假先知，「好使以色列家不再走迷離開、不再因各樣的罪過玷污自己」(結十四11)。 「只要作我的子民，我作他們的神」(結十四11)，這是重申聖約的應許(參利廿六12)，也是神向出埃及的百姓的反復宣告(參出六7;出十九5;利十一45;利廿二33;利廿五38;出十九5;利十一45;利廿二33;利廿五38;出十九民十五日被先知。

求問的人帶著一種迷信的虛妄，是一種叛逆的行為，神不能算他們為無罪。我們是不是也這樣，雖然來到神面前禱告求問，但內心卻已經被各種偶像佔據，其實並沒有想要來真正明白神的心意，不願意悔改，只是想要從神那裡也得好處，只想要聽自己心怡的鼓勵和祝福的話語呢？親愛的家人，我們不要自欺欺人，我們不可能同時敬拜神又敬拜偶像，也不可能同時愛神又愛偶像。

二.耶和華所行的並非無故(結十四12-23)                 

這段經文描寫在神的公義下的四種審判之災，可與《利未記》廿六章記載的咒詛作對照。顯示公義的神不容怠慢，即使有像挪亞、但以理、約伯這樣的義人(參創六9;伯一1)為百姓代求，也無法挽救耶路撒冷脫離神忿怒的審判。

1.飢荒之災(結十四12-14)  

「犯罪幹犯我」(結十四13)，意思是行徑詭詐、背叛聖約；「幹犯我」指向神悖逆不忠。 「就是斷絕他們的糧，使飢荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除」(結十四13)，明顯直指飢荒的降罰(參利廿六18-20)。 「他們只能因他們的義救自己的性命」(結十四14)，人的救恩來自神。即使當時巴勒斯坦有義人如「挪亞、但以理、約伯」(結十四14)，當地長時間的罪仍使它不能逃避審判。本文並不是說人的救恩在乎人自己的義，而是指明了唯有不犯罪的誠實信心之人，才會免遭刑罰的真理。在以西結宣講信息的時候，但以理已在巴比倫政府中身居要職。但即使這些神的偉人也不能拯救猶大百姓，因為神已經審判了他們頑梗的罪。

2.惡獸之災(結十四15-16)   

「惡獸」(結十四15)，指〝邪惡的活物、兇猛的動物〞。 「我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼」(結十四15)，指有關以惡獸作為神震怒的工具(參利廿六21-22)。 「雖有這三人在其中」(結十四16)，指「挪亞、但以理、約伯這三人」(結十四14)。 「我指著我的永生起誓」(結十四16)，常用於表達神必要成就某事。

3.刀劍之災(結十四17-18)   

「或者我使刀劍臨到那地」(結十四17)，指戰爭的降罰(參利廿六23-25)。一般人們易把戰爭視為強盛國家，為自已的利益而挑起的暴力行為。然而，聖經卻說戰爭屬乎神的主權(參撒上十七47;代下二十15)，神透過戰爭在這地上「剪除」(結十四17)不義之人(參王下十七1-6;王下廿五1-7)。 「雖有這三人在其中」(結十四18)，第三次強調將臨的災難中也是只能自救而已。

4.瘟疫之災(結十四19-23)   

「或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血)的忿怒傾在其上」(結十四19)，就是瘟疫的審判之災(參利廿六25)。 「好將人與牲畜從其中剪除」(結十四19)，這裡也再提起人與牲畜都一同除滅，神公義的忿怒已十足地表達明了。神第四次宣告，義人並非團體的免死金牌，「他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命」(結十四20)。正如神並沒有因為羅得而放過所多瑪(參創十九29)，祂也不會因為少數義人而免除耶路撒冷的毀滅。

「四樣大災」(結十四21)包括「刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫」(結十四21)，是聖約之中的背約咒詛(參利廿六16-25)。當神用更重的「四樣大災」臨到耶路撒冷時，明知故犯、背棄聖約的百姓更不能免受刑罰了(結十四21)。但希奇的是，神還在傾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」(結十四22)，並不是因為他們配得拯救、也不是因為神投鼠忌器，而是因為神要安慰那些已經被擄到巴比倫的百姓。神讓「他們連兒帶女必帶到你們這裡來」(結十四22)，是為了讓已經被擄的百姓「看見他們所行所為的」(結十四22)，從而承認耶路撒冷是罪有應得，也發現連這樣敗壞的人也能蒙神憐憫。因此，百姓不但知道神確實是公義的，祂「在耶路撒冷中所行的並非無故」(結十四23)；也知道神確實是慈愛的，祂在管教之中仍存憐憫，因此「得了安慰」(結十四22､23)，心中不再苦毒。 「得了安慰」(結十四23)，這裡指在艱苦困惑中得到新的體驗。神的審判暴露了偶像的虛假，斷絕了他們對列國的依賴，同時神的審判也柔軟了他們的心，使他們回轉向神。因此，那些早在前兩次就被擄去巴比倫的百姓，看見這些人便「得了安慰」。他們將明白，神的旨意為以色列成就了奇妙偉大的美事！

今天的經文警醒我們，就算我們身邊有「挪亞、但以理、約伯」這三個義人，也無法免去罪惡的審判，我們每個人必須自己來面對神，為自己的行為負責。求主聖靈抓住我們的心，好讓我們快快回到主的面前，除去心中的偶像，轉離其他的依靠，並止住我們的惡行，好讓我們再一次與神聯合！求神教導我們，不要跟潮流只看事情的表面。求主開我們眼，要與神榮耀前進。阿們！我們明天繼續，以馬內利  〝〞

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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