神在此没有对长老们求问给予正面、积极、肯定的回答，而是先给他们上了一堂历史课，好彻底打消被掳百姓的幻想。
以西結書–以色列的叛逆史
出處：好消息TV 主講人：邵老師
《以西结书》二十章至廿三章是第三次审判的信息。以西结对以色列人反抗神的历史作了一次〝全面回顾〞。其重点放在神要将民族带回来的努力，和神对百姓不断的反抗和不顺服的怜悯上。以西结的信息是，百姓要为自己找的麻烦和审判负责。神要「除尽」那些坚持反抗神的人(结二十38)。神要将有信心的人带入「以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地」，其原因是「你们就会知道我是耶和华」(结二十42)。接下来视频经文进度《以西结书》二十章1-44节，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》二十章开始重点是神的名，前面《以西结书》十二章至十九章看到人不断得罪神，本章看怎样处理，看出神的属性。主体部分讲述了神管教百姓的一种循环模式，这个模式就是首先神主动施恩，然而人悖逆不顺服神，之后神为自己的名一面赦免，一面洁净的模式。以下我们就先来看《以西结书》二十章1-49节的经文：
以西結書 二十章
1.第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。
2.耶和華的話臨到我說：
3.人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
4.人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，
5.对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各布布家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华─你们的神。
6.那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。
7.我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。
8.他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。
9.我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。
10.這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，
11.將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。
12.又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我─耶和華是叫他們成為聖的。
13.以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着)，大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。
14.我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。
15.并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地(那地在万国中是有荣耀的)；
16.因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。
17.雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。
18.我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。
19.我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，
20.且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。
21.只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章(人若遵行就必因此活着)，干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。
22.雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。
23.並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦；
24.因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。
25.我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。
26.因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。
27.人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我；
28.因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。
29.我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？(那高处的名字叫巴麻直到今日。)
30.所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？
31.你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
32.你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。
33.主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。
34.我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。
35.我必帶你們到外邦人的曠野，在那里當面刑罰你們。
36.我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。
37.我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。
38.我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。
39.以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。
40.主耶和華說：在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。
41.我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。
42.我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。
43.你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己。
44.主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。
45.耶和華的話臨到我說：
46.人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。
47.對南方的樹林說，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。
48.凡有血氣的都必知道是我─耶和華使火著起，這火必不熄滅。
49.于是我说：哎！主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗？
这章圣经的预言在巴比伦围攻前二年，这时犹大家不断想投靠埃及，不倚靠神。从属灵的意义看，埃及代表世界，他们寻求世界的力量，用世界的方法去处理问题。其实，他们〝不信〞是神在掌管一切。以下我们略作分述：
一.神的忍耐 (结二十1-24)
神旳忍耐是透过人的背逆显明出来。本来神要将忿怒倾在他们身上，但因着神的怜悯没有这样做，免得外邦人讥笑。神只好任凭他们继续行恶，任凭他们玷污自己，让他们过可怜，凄凉的生活，但将来必把他们分散到列国。
1.第三次求问神 (结二十1-3)
这些是第三批来求问先知的长老，他们与第一批(参结八1)和第二批(参结十四1)都不同。「第七年五月初十日」(结二十1)，指约雅斤被掳第七年，第二次审判的信息已经过了十一个月(参结八1)，离巴比伦围攻耶路撒冷还有两年零五个月(参结廿四1;王下廿五1)。此时西底家与埃及的联盟正在紧锣密鼓地进行，被掳的百姓可能也听到了风声，因此人心浮动，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心顺服管教(参耶廿九4-7)。从神启示的方式(结二十2)，引入神对长老来求问先知的反应。神必完全拒绝他们，甚至以誓言来加强这语气，「我必不被你们求问」(结二十3)。神从来都不会拒绝专心寻求祂的人，祂亲口应许「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」(参耶廿九13)。但神也会先问我们「你们来是求问我吗？」(结二十3)，如果求问神的人并不愿意顺服神的旨意，只想听到合己心意的答案，再明白神的旨意也没有用。所以神两次宣告「我指着我的永生起誓，我必不被你们求问」(结二十3､31;参结十四3､7-8)。
神之所以拒绝长老们的问题，首先是因为神不会应允恶贯满盈者的祷告(参结十三10;太廿三27)；再则，神早已知道他们即使明白神的真意，也会心里刚硬而不肯顺服(参结十四3)。
2.在埃及的背逆 (结二十4-9)
「人子啊，你要审问审问他们吗」(结二十4)，可译为〝人子啊，你要审问他们吗？你要审问吗〞。人只想求问前程，神却要他们反思过去；人只想快速知道答案，神却要他们先上一堂历史课——「你当使他们知道他们列祖那些可憎的事」(结二十4)。人若不肯从历史里学习功课，就没有任何前途可言；人若愿意认真反省历史，历史必会告诉他们未来。因为自从以色列被拣选以来，人的罪性从未改善，神的工作法则也永不改变。
接续以色列在埃及第一次经历神的管教模式(结二十5-9)；「当日我拣选以色列」(结二十5)，「当日」指神在何烈山向摩西显现的时候(参出三14-15)，耶和华拣选以色列人，是祂与他们建立特殊的关系，这是《申命记》一书中之要旨。向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华——你们的神」(结二十5)，这是回顾神向摩西自我显现(参出六2-8)。本章七次强调「起誓」(结二十5､6､15､23､28､42)，原文是〝举起我的手〞。神的第一次「起誓」，就是向摩西宣告的(参出六8)。「流奶与蜜之地」(结二十6)，即应许之地 ，这地是应许给列祖(参出六8)，但这里为了加强对以色列的控诉，把它写成是应许许给各家的后裔。「有荣耀」(结二十6)，即〝最荣美〞。神对以色列的应许是「流奶与蜜之地」，这是一个无价的恩典，惟一的条件是「抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」(结二十7)，也就是十诫中的第一诫（出二十3)。但是，以色列人却连这样简单的一条都做不到(结二十8)。圣经并没有详细记载以色列人在埃及的属灵光景，只是在这里总结：他们从一开始就是「悖逆、不肯听从」(结二十8)，「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像」(结二十8)，只配得到神的忿怒(结二十8)。因此，神领百姓出埃及，并非因为他们敬虔顺服、满足条件，而是神为了彰显自己的名，要借着出埃及的历史，「在这列国人的眼前将自己向他们显现」(结二十9)。
从埃及开始，我们就可以看出神管教百姓的模式：神主动施恩(结二十5)，可是人悖逆不听(结二十8)，因此神为自己的名一面赦免、一面洁净(结二十9)。这个管教模式将在选民的历史上不断地重复，让我们一次又一次地认识祂是信实不变的神。
3.在旷野的背逆 (结二十10-26)
這裡指第一代出埃及的以色列人在曠野的背逆(结二十10-17)。「领他们到旷野」(结二十10)，这里开始讲述出埃及的百姓，在旷野第二次经历神的管教模式。「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们」(结二十11)，先知追述摩西時代以色列人出埃及，在西奈山下領受神的律法。「叫他們為聖的」(结二十12)，把他們從異邦分別出來。「我的安息日」(结二十12)，指在神里面的安息，这是神自己的安息(参创二２)，并非限制人自由的宗教规条(参出卅一13)。神赐下祂的安息日，作为神与人之间的立约「证据」(结二十12)，为要「使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的」(结二十12)。「大大干犯我的安息日」(结二十13)，守安息日是以色列必须履行的信仰行为，也是一种义务(赛五八13-14)。然而，以色列百姓却忘记了安息日的律例，在安息日劳作(参民十五32､35;耶十七27)、贸易(参尼十三15)，干犯了安息日。「以色列家却在旷野悖逆我」(结二十13)，包括在西奈山下拜金牛犊(参出卅二1-6)，两次干犯安息日(参出十六27;民十五32)。「我却为我名的缘故」(结二十14)，人对神的命不重视，但这名对神自己来说，却是极其宝贵。神一定要使他的名得着尊荣，正如他要维持他的圣洁一样。「必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地」(结二十15)，「他们」是指第一代的以色列人。在出埃及的路途中，以色列百姓曾在旷野犯了可憎之罪，「他们的心随从自己的偶像」(结二十16)，神却饶恕他们「不在旷野将他们灭绝净尽」(结二十17)，依然带领他们进入迦南。
在旷野的四十年中，第二代出埃及的以色列人在旷野的依然背逆(结二十18-26)。神再次强调祂的律例典章(结二十19)和安息日(结二十20)，但第二代的以色列人也同样失败了(结二十21)。「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦」(结二十23)，指神借着摩西警告背约的咒诅(参申廿八64-68)。「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」(结二十25)，指神任凭百姓效法迦南人拜偶像，甚至把儿女献给摩洛(结二十26)，作为对他们的审判。「将一切头生的经火」(结二十26)，指以色列人将儿女为祭物，献给亚扪人的神摩洛。「好叫他们凄凉」(结二十26)，可译为〝我令他们惊恐〞。
这段经文不仅强调〝神的律例典章〞重要，也警醒我们当神「任凭」(结二十26)，就是说我们的心完全悖逆，这样走下去会变得很凄凉，我们的心要常保持感恩，要知道神的心何等恩慈。以色列人是神的新妇，却从来不顾念神的心，只顾自己，这或许也是我们内心某一角落的肉体欲望。
4.在迦南的背逆 (结二十27-31)
本文是以色列现在的悖逆光景。「你们的列祖在得罪我的事上亵渎我」(结二十27)，指献祭给巴力、拜外邦的偶像，这是他们亵渎耶和华的举动。这原是他们列祖干犯的罪，但以后以色列人仍旧效法这恶俗，只有遭神发怒。「各高山、各茂密树」(结二十28)，是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之后，也随从他们的风俗，在高山上修筑丘坛、敬拜偶像。「巴麻」(结二十29)的意思就是〝高地〞。「你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻直到今日」(结二十29)，这是神在提醒百姓〝敬拜偶像已经成为他们文化之中的一部分〞，以致习以为常、甚至都不觉得需要改掉这个惹神发怒的地名。「你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？」(结二十30)，现在以色列人即使被掳到巴比伦，还是跟祖先一样，敬拜偶像、玷污自己，所以上帝不可能被这样的以色列人求问。「我岂被你们求问吗」(结二十31)，可译为〝我岂能让你们求问呢〞。
以色列的列祖在恩典之中进入了迦南，却很快就在恩典之中堕落，亵渎神、敬拜偶像(结二十27-28)。而以西结时代的以色列人也效法列祖、「仍将一切偶像玷污自己，直到今日」(结二十31)。既然以色列还在重复过去，自然也可以从历史里找到未来；既然以色列已经三次经历了神的管教模式(结二十5-26)，当然也应该知道神将怎样对待悖逆的百姓(结二十27-31)。因此，神第二次强调：「我岂能让你们求问呢」(结二十31)？因为答案已经写在历史里了。
5.神本要施罚 (结二十32-39)
知道了以色列的历史，也就知道了被掳百姓的未来，因为神管教的模式仍然有效，祂仍将为自己的名一面赦免、一面洁净。因此，本文是神对被掳百姓的洁净计划。百姓想「像外邦人和列国的宗族一样」(结二十32)去敬拜偶像，但神绝不允许自己拣选的百姓完全与祂脱离关系，所以说「你们所起的这心意万不能成就」(结二十32)。即使百姓背约，神仍然是他们的神；即使百姓厌弃神作王(参撒上八7)，但祂「总要作王」(结二十33)。今天，有些软弱的信徒以为自己可以远离神、躲藏在万民之中，但只要是神所拣选的人，神绝不会放弃，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(参罗十一29)，「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」(参提后二13)。过去，神怎样「用大能的手和伸出来的膀臂」（申五15)把百姓领出埃及，现在，祂也要「用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒」(结二十33)来治理他们，把他们从万民中领出来(结二十34)，带领他们再一次经历旷野(结二十35-36)。这个旷野将是一个刑罚的旷野(结二十35-36)、洁净的旷野(结二十37)。
「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束」(结二十37)，比喻神将像牧羊人一样，拿着杖一一数算回归的百姓(参利廿七32;耶卅三13)，只允许自己的羊进入羊圈，凡不属祂的都被拒之门外(参约十14)。圣约就像羊圈，表面上是约束，实际上是保护。「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地」(结二十38)，是预言那些不肯顺服的百姓既不能在被掳之地安居(参耶廿九5-7)、也无法回归以色列(参耶四四27-28)。神在立约时宣告「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华」(参利廿二32)，但现在却说「从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名」(结二十39)，意思是被掳的百姓若是不肯安心在巴比伦接受管教，神将任凭他们继续敬拜偶像，不再把他们领回应许之地、享受圣约的祝福。
也许人们认为被管教，是很不开心的事情。然而，如果我们能够经过神的杖下，被神的约拘束，也就进入了神的保护之中。因为神的圣约就像羊圈，表面上是拘束，实际上是保护。
二.神对被掳百姓的恢复计划 (结二十40-44)
这段经文是神对被掳百姓的恢复计划。「圣山」(结二十40)即锡安山，指耶路撒冷。那些被洁净了的余民(结二十38)将会回到耶路撒冷敬拜神，连人带敬拜都将蒙神悦纳(结二十40-41)。「要在外邦人眼前在你们身上显为圣」(结二十41)，意思是让外邦人借着神对以色列的管教和恢复，认识神的公义、慈爱和信实，承认惟有祂是独一真神。这是神拣选以色列的最终目的(结二十9)。「你们在那里要追念玷污自己的行动作为」(结二十43)，这是回应摩西的预言：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」(参申三十1)。因此，百姓的被掳和回归都是神计划之中必要成就的工作，并非倚靠人的良心发现、主动回转。「又要因所做的一切恶事厌恶自己」(结二十43)，这是人真正认罪悔改的标志。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。「我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华」(结二十44)，表明救恩从来就不是倚靠人的功德，而是因为神自己的性情。「耶和华」这个名字是神向摩西启示的立约之名(参出三14)，代表神的性情。
神主动施恩，但往往人悖逆不听，慈爱的神为自己的名一面赦免、一面管教，这个模式将在被掳的百姓身上第四次重现，也必将在今天的信徒身上不断出现。
三.即将面临的毁灭 (结二十45-49)
这段经文神通过烈火烧灭青树枯树的比喻，来预言犹大耶路撒冷即将面临的毁灭。此时先知身在北方的巴比伦，「面向南方」(结二十46)，指面向犹大，预言犹大即将面临毁灭。「向南滴下预言」(结二十46)，这里先知傳耶和華的話，是滴下的預言。滴下好似雨水從雲中掉落(参士五4)，又以象徵的說法指嘴唇所滴出的話(参伯廿九22;箴五3;歌四11)。「南方的树林」(结二十47)，比喻「耶路撒冷、圣所、以色列地」(参结廿一1)。「烧灭你中间的一切青树和枯树」(结二十47)，比喻犹大上下「义人和恶人」(参结廿一2)的肉身将要一同受苦。实际上，神要在他们中间寻找一人重修墙垣、堵住破口，「却找不着一个」(参结廿二30)。「从南到北」(结二十47)，可能是比喻南方的埃及煽风点火、鼓动犹大背叛巴比伦，引发了一场毁灭性的大火。「凡有血气的」(结二十48)，整个世界的人。「人都指着我说：他岂不是说比喻的吗」(结二十49)，指先知埋怨说神透过他所说的话都是难懂的比喻，以致听众认为他所传讲的信息只是故作虚玄。
神在此没有对长老们求问给予正面、积极、肯定的回答(结二十3)，而是先给他们上了一堂历史课(结二十5-44)，然后耐心地用七段信息作为回答(结二十45节~结廿二31)，好彻底打消被掳百姓的幻想。神从来不会答非所问，而是人并不知道自己所问的是什么；神也从来不会不回应人的祷告，只是人总是自动忽略不合心意的回答。一个能听到神回答的祷告，首先是降服在神面前的祷告：「我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」(参路十一2)。
神管教审判自己百姓时，无论义人还是恶人，肉身都会一同受苦。人往往想要从神那里寻求自己想要的祝福，只希望知道未来发生的事情；而神却首先让我们反思自己的过往，只有我们认真反省自己的罪咎，真心悔改，才能看清未来。求圣灵帮助我们时时省察自己，免得神任凭我们而不顾。求主赐我们一颗真诚悔改的心，被神的约拘束，低下头从神的杖下经过，进入神的国度。阿们！我们明天继续，以马内利
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日日以神的道為行為的準章
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