先知以西结用了许多强烈的比喻和形容词，来揭露耶路撒冷的罪恶和不义，神通过以西结指责耶路撒冷的罪恶，并宣布对她的惩罚。
以西結書–不聖潔的城市
出處：好消息TV 主講人：邵老師
《以西结书》廿二章以西结屡次指明耶路撒冷的罪恶，其中有沾染偶像的污秽流血、害命、欺压孤儿寡妇、轻慢父亲、干犯安息日、贷款取利、毁谤、抢盗、乱伦的淫行、王子祭司与假先知凶如豺狼，以及贪求不义之财。因此，耶路撒冷成为一个〝不圣洁的城市〞，神的审判也将临到。先知的预言已经不再是将来要发生的事，而是如〝新闻报导〞般，事情正在进展中。接下来视频经文进度《以西结书》廿二章1-31节，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》廿二章解释了为甚么对耶路撒冷的审判会来到(结廿二2-16)，如何来到(结廿二17-22)，谁会因此受审判(结廿二23-31)。耶路撒冷已经进入倒数的日子，以西结不断发出预言，宣告神审判的日子临近。先前分享尼布甲尼撒的军队已经来到大马士革，正在求签要先攻打亚们，还是攻打耶路撒冷，兵临城下的景象大概在两三年内就要发生。以下我们就先来看《以西结书》廿二章1-31节的经文：
以西結書 廿二章
1.耶和華的話又臨到我說：
2.人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使他知道他一切可憎的事。
3.你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。
4.你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的訌訌。
5.你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必訌訌你。
6.看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。
7.你中間有輕慢父母的，有欺負寄居的，有虧負孤兒寡婦的。
8.你藐視了我的聖物，幹犯了我的安息日。
9.在你中間有諫恿人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。
10.在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。
11.這人與鄰舍的妻子行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。
12.在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。
13.看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌嘆息。
14.到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我─耶和华说了这话，就必照着行。
15.我必將你分散在列國，四散在列邦。我也要從你中間除掉你的污穢。
16.你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。
17.耶和華的話臨到我說：
18.人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。
19.所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。
20.人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。
21.我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中鎔化。
22.銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我－耶和華是將忿怒倒在你們身上了。
23.耶和華的話臨到我說：
24.人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。
25.其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。
26.其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。
27.其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。
28.其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。
29.國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。
30.我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
31.所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。
在这一章中，先知以西结用了许多强烈的比喻和形容词，来揭露耶路撒冷的罪恶和不义，神通过先知以西结指责了耶路撒冷的罪恶，并宣布了对她的惩罚。以下我们略作分述：
一.耶路撒冷的污秽 (结廿二1-16)
这段经文是神将除掉耶路撒冷的污秽，与「神将显露耶路撒冷的罪恶」(参结廿一18-27)前后呼应。这段出现最多的词是七次提到「血」和「在你中间」。这些罪行的惩罚就是「分散在列国」(结廿二15)。
1.流血和拜偶像的罪 (结廿二1-5)
「你要审问审问这流人血的城吗」(结廿二2)，呼应「你要审问审问他们吗」(参结二十4)；「使她知道她一切可憎的事」(结廿二2)，呼应「使他们知道他们列祖那些可憎的事」(参结二十4)。神不但要让百姓知道悖逆的过去，也要让他们清楚罪恶的现在，直面现实、面对自己，才能知道未来。「流人血」的罪不只是包括杀害先知、把儿童献给摩洛，也包括恨恶弟兄。人离弃神的结果，不但害人，也是害己。我们若让任何人、事、物在心中取代了神的地位，就是在「做偶像玷污自己，陷害自己」(结廿二3)，自己让自己的「受报之日临近」(结廿二4)。
犹大所犯的社会、宗教罪恶，加速了她的灭亡。结果，她受到了巴比伦的侵略，受到了周边国家的「讥诮」(结廿二5)。罪恶本身就是可耻的行为，而且也招来众人的「讥诮」。在神施行最后审判时，义人必会喜乐，而恶人却必遭受羞辱和痛苦(参太廿二13;约三36)。
2.人伦间的罪 (结廿二6-12)
「以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血」(结廿二6)，可译为〝以色列的领袖在你那里，为了流人的血各逞其能〞。「各逞其能」指以色列的领袖仗着自己的权势尽情行恶。「有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的」(结廿二7)，百姓受到领袖阶层堕落生活伦理的影响，就产生这样的结果。「轻慢父母的」指百姓不孝敬父母，首先是因为他们与神的关系遭到破坏。今天，有许多年轻的夫妻不愿与父母同住，独居老年人的比例也越来越大，我们有必要重新探讨孝敬父母的思想。「藐视了我的圣物」(结廿二8)，以色列百姓应当将一些所得，分别为圣，献给耶和华为祭(参耶廿七30;申十二6)。但是，犹大百姓不仅没有履行这些义务，反而把牺牲和礼物献给了偶像(参结十六15-22)。犹大国中有人干犯了律法中敬爱父母，扶助弱者及有关圣物和安息日的条例。「在你中间有谗谤人、流人血的」(结廿二9)，可译为〝你那里有为流人血而毁谤人的〞。
「有露继母下体羞辱父亲的」(结廿二10)，意思是与继母有乱伦暧昧关系者。「月经不洁净之妇人」(结廿二10)，原文是〝在污秽不洁中的妇女〞，可能不是指月经中的不洁，而是指患有血漏或神妓一类的女性。「这人与邻舍的妻行可憎的事；那人贪淫玷污儿妇；还有玷辱同父之姊妹的」(结廿二11)，从字面的通奸、强暴、与乱伦，这样的邪淫充满全城。「有为流人血受贿赂的」(结廿二12)，指判官受贿赂，把无辜者处死。「竟忘了我」(结廿二12)，包括摒弃神的律法，不再以实际的虔诚生活荣耀神的名。
所列举的恶行，并非只是道德沦丧、社会不公的现象，而是立约之民藐视圣约(结廿二8)、心中忘了神(结廿二12)的结果，他们不再与神进行属灵的相交。因此，他们挥舞手中的权力，行使暴力，且纵欲陷进罪恶的性关系。由此可知，敬畏耶和华不仅仅是信仰生活的基础，也是政治、经济、社会、文化等整个生活领域的基础。
3.罪使他们被分散 (结廿二13-16)
「拍掌叹息」(结廿二13)，「拍掌」之意，此处应该是表示〝愤怒〞。指神要审判那些为不义之财而杀人的歹徒。「你的手还能有力吗」(结廿二14)，「有力」指抵抗神带来的惩罚。「我耶和华说了这话，就必照着行」(结廿二14)，神必须处理这事，必须处以刑罚。「我必将你分散在列国，四散在列邦」(结廿二15)，论到了神将如何除去充斥在犹大街上的罪孽。即神将使巴比伦征服耶路撒冷，使百姓被掳到巴比伦，藉此来洁净那城(参民十六41､50)。「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎」(结廿二16)，指出犹大为何遭受巴比伦的侵略，即受神的震怒。
神对耶路撒冷最主要的控诉还是在于百姓违背了耶和华，并且因离弃了信仰导致道德崩溃。「所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！」(参申四6)，耶和华所赐的律法原来是子民的智慧和荣耀，以及在义路上的光，但是现在却成了控诉子民的条例。
二.炼矿的比喻 (结廿二17-22)
神要借着炉火一般的苦难，炼净渣滓一般的以色列民族。这表明，神将犹大交到巴比伦手中，是为使犹大认罪悔改，重新得洁净而归向神的手段。〝耶和华的炉〞，与「耶和华的刀」(参结廿一1-17)前后呼应。
这段信息使用了炼银的暗喻(参赛一22)，「铜、锡、铁、铅」(结廿二18)，都是炼银时产生的「银渣滓」(结廿二18)。「人子啊，以色列家在我看为渣滓」(结廿二18)，神要借着炉火一般的苦难，炼净渣滓一般的以色列民族。这表明，神将犹大交到巴比伦手中，是为使犹大认罪悔改，重新得洁净而归向神的手段。被巴比伦围困的耶路撒冷好像一座银炉，百姓从各方聚集到耶路撒冷城里避难(结廿二19)，就像银匠「将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中」(结廿二20)，结局只是被神的审判之火「熔化」(结廿二20)。因此，被掳的百姓何必急于回到一个炼不出银子的银炉、「照样熔化在城中」(结廿二21)呢？「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中」(结廿二22)，此处就是用炼银的过程来描述上帝要把罪恶的犹大人当成是〝待毁灭的杂质〞，聚集在耶路撒冷中，一次清除。其文字暗示的就是有如炼银烈火一般的灾难要临到罪恶的犹大人身上。
以色列最引以为荣的，就是被神拣选，将他们「从埃及领出来，脱离铁炉」(参申四20;王上八51;耶十一4)，现在却因着悖逆犯罪，被神再次投入银炉。银炉本来是为炼纯银，但百姓悖逆的生命都是无用的「渣滓」，炼不出纯净的银子来。正如「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」(参太五13)。
三.普遍的腐败 (结廿二23-31)
这段经文先知的控诉是针对整个国家，无论是掌权的或无权无势的都逃不了自己应负的责任。怒火烧灭犹大上下，与「烈火烧灭青树枯树」(参结二十45-49)前后呼应。据此来看，领袖尤其是教会的领袖，我们需要认真地反省自己，是否应对〝神的教会〞的分裂和堕落负责任。
1.首领都存心悖逆 (结廿二23-28)
「未得洁净之地」(结廿二24)，可能指未被雨水浸透之地。以色列的雨水都是神的祝福(参利廿六4;申十一14)，没雨意味着失去祝福、被神咒诅。「先知同谋背叛」(结廿二25)，指假先知用假平安来怂恿百姓背叛巴比伦，导致了毁灭性的战争，「使这地多有寡妇」(结廿二25)。「其中的祭司强解我的律法」(结廿二26)，可译为「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修订版)。祭司的责任是按照正意讲解律法(参耶十八18)，「强解」的目的却是为了牟利(参弥三11)。安息日是神与百姓立约的证据(参结二十12､20)，「遮眼不顾我的安息日」(结廿二26)，代表百姓背弃圣约。「首领」(结廿二27)，掌权者，指民间的长官。「未泡透的灰」(结廿二28)是不熟的灰浆，缺乏粘性，可以勉强抹到墙上、遮盖凹凸之处，但雨水一冲就会消失得无影无踪(参结十三10)。比喻假先知用空洞虚假、貌似属灵的教导来粉饰现实，让百姓自欺欺人，继续无知无畏地活在罪中。
这段经文论到掌权的首领滥用权势，如猛兽吞食弱小的掠物一般；祭司没有负起领导群众信仰、崇拜、守节的责任；先知伪造神的话语，误导百姓，以西结在此也是指控他们按照自己的私意，虚构异象和占卜所得的启示。难怪耶和华大发怒气，扬言要消灭他们。
2.无人在破口防堵 (结廿二29-31)
「国内众民」(结廿二29)，「众民」不是指一般的国民，可能是《以西结书》七章所说的「国民」(参结七27)，是有产阶级，为富不仁。论他们的罪恶，正是《以西结书》十八章所描述的，如欺压与抢夺(参结十八12､18)，「亏负困苦穷乏的」(结廿二29)。一个全面堕落的社会，所需要的并不是新的方法、新的改革，而是「重修墙垣」(结廿二30)、堵住破口，但神却「找不着一个」(结廿二30)愿意主动带领百姓回转的领袖，在耶路撒冷全城也找不着「有一人行公义求诚实」(参耶五1)的。然而，神并不是一位善良着急、却又无能为力的老爷爷，祂在任何世代都不曾指望能从世人当中找到一个堵破口的人，因为「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有」(参诗十四3)。相反，凡是被神使用的器皿，都是根据祂不可抗拒的主权和恩典，由祂自己主动拣选、亲口呼召、亲手造就的(参结二3;耶一5)。
「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们」(结廿二31)，对应第一段信息里的「烧灭你中间的一切青树和枯树」(参结二十47)，也就是「从你中间将义人和恶人一并剪除」(参结廿一3)。刑罚临到犹大上下，并非不分青红皂白，而是因为犹大上下各个阶层已经全然败坏，先知(结廿二25､28)、祭司(结廿二26)、首领(结廿二27)全都失去功用，众民(结廿二29)也上行下效，没有一个人愿意「重修墙垣、站在破口防堵」(结廿二30)，完全活不出神的见证。因此，神要「照他们所行的报应在他们头上」(结廿二31)，耶路撒冷拆毁的结局已定。
本章提醒我们神是圣洁的，祂不能容忍罪恶。祂要审判那些违背祂旨意的人和国，无论是古代的以色列人，还是现代的我们。我们不能因为神的恩典而忽视神的公义，我们要敬畏神，遵行祂的道。在新约时代，我们有一位完美无瑕的大祭司和救主——耶稣基督。祂为我们的罪死在十字架上，使我们可以与神和好。我们要感谢神的恩典和慈爱，并且悔改信靠耶稣基督。求主光照我们的内心深处，使我们知道自己的光景，早早回转归向神。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
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