新娘比喻猶大，新娘的生命、美貌、婚姻、財富、地位，都是仰賴神的恩典和愛，神把她迎娶為妻，分享自己的榮耀和豐富。
以西結書-不忠貞的新娘
出處：好消息TV 主講人：邵老師
《以西結書》十六章用淫婦的比喻，審判不忠背約的耶路撒冷，與《以西結書》十四章講述〝審判敬拜偶像的以色列家〞前後呼應。這信息提醒耶路撒冷她以前在迦南國家中，受蔑視的處境。神以女嬰成長為成熟女性的形象，來提醒耶路撒冷，是神把她從卑微的境地養大成人，並獲得給神作新娘的極大榮耀。但她辜負了神的信任，而向異教國家獻媚行淫，更學習仿效他們的習俗。接下來影片經文進度《以西結書》十六章1-63節，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》十六章很生動的把敬拜偶像的以色列人比做一個新婦，原得丈夫之愛，有王后之尊榮，丈夫為她買了極多絲綢等美物，但是她竟甘為娼妓，不要金錢與路過的人行淫，反把金錢給那與她行淫的人。在她面前所多瑪與蛾摩拉的罪惡都覺失色。在這樣情形之下，神仍應許將來必與其民立永遠的約。以下我們就先來看看《以西結書》十六章1-63節的經文：
以西結書十六章
1.耶和華的話又臨到我說：
2.人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事，
3.說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。
4.論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。
5.誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐卹你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。
6.我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。
7.我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。
8.我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。
9.那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。
10.我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上，
11.又用妝飾打扮你，將手鐲戴在你手上，將金鍊戴在你項目上。
12.我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。
13.這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻衣和絲綢，並繡花衣；吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的尊榮。
14.你美貌的名聲傳在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威榮。這是主耶和華說的。
15.只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。
16.你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。
17.你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫；
18.又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前；
19.又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。
20.並且你將給我所生的兒女焚獻給他。
21.你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他嗎﹖
22.你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。
23.你行這一切惡事之後(主耶和華說：你有禍了！有禍了！)
24.又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高台。
25.你在一切市口上建造高台，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。
26.你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。
27.因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女(眾女是城邑的意思；本章下同)，使他們任意待你。他們看見你的淫行，為你羞恥。
28.你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意，
29.並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。
30.主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！
31.因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高台，你卻藐視賞賜，不像妓女。
32.哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。
33.凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。
34.你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。
35.你這妓女啊，你要聽耶和華的話。
36.主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他，
37.我要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。
38.我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。
39.我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高台，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。
40.他們也必帶多人攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你，
41.用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。
42.這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。
43.因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。
44.凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：母親怎樣，女兒也怎樣。
45.你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。
46.你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。
47.你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。
48.主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。
49.看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。
50.他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。
51.撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你行可憎的事比他更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒顯為義。
52.你既斷定你姊妹為義(為義：或譯當受羞辱)，就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比他們更為可憎，他們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。
53.我必叫他們被擄的歸回，就是叫所多瑪和他的眾女，撒瑪利亞和他的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回，
54.好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使他們得安慰，你就抱愧。
55.你的妹妹所多瑪和他的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和他的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。
56.在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。
57.並於上節。
58.耶和華說：你貪淫可憎的事，你已經擔當了。
59.主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。
60.然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。
61.你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將他們賜你為女兒，卻不是按著前約。
62.我要堅定與你所立的約(你就知道我是耶和華)，
63.好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。
我們是否也掠奪或借去神的恩賜，去孝敬和交付別的偶像呢？如果我們也把神推在一旁，而去追求其他東西，哪怕是教育、家庭、職場和享樂的話，我們就是在以同樣方式背棄神。以下我們略作分述：
一.神昔日憐愛以色列(結十六1-14)
這段經文講述以色列本如被遺棄的孤兒，無人照顧她。但是，在神無私的關懷之下，以色列日趨健康，茁壯成長，成為俊美的民族。歲月如梭，以色列已成為妙齡的少女，神便與之立約，叫她作了自己的妻子即神的子民。此比喻同樣適用於今日的聖人。
1.出生時的卑賤(結十六1-5)
「耶路撒冷」(結十六2)，是南國猶大的首都，這裡代表猶大。 「亞摩利人、赫人」(結十六3)都是散居迦南的民族(參出十三5;出廿三23)，代表迦南人。 「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」(結十六3)，比喻耶路撒冷原來是迦南人的城邑（撒下五6)，並不潔淨。耶路撒冷的屬靈歷史，是從「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」(結十六3)，到神的「應許之地」(參申卅四4)，現在又成為「悖逆之家」(參結二6)。 「斷臍帶、用水洗、撒鹽、用布裹」(結十六4)，都是古代接生嬰兒的潔淨程序。古代各國都有遺棄女嬰的劣習，耶路撒冷的出生並沒有經過正常的手續，顯示這是一個不蒙憐卹、被人厭惡的棄嬰(結十六5)。 「你初生的日子丟在田野」(結十六5)，這種作法並非罕見(參創廿一8-16)；在當時重男輕女的社會中，婦女以生下女嬰為恥辱，所以有棄女嬰的現象。
本文用比喻說明了以色列曾在埃及的歌珊被奴役、壓迫。埃及人待他們如待牲畜，使他們從事極其繁重的苦役(參出一14)。即便他們的男嬰被丟在河裡(參出一16)，也無人保護他們脫離死亡的威脅(參出二11)。他們如同被遺棄的孩子，淒慘地被丟棄在黑暗中。每個信徒也都是不被世界所愛的「可怒之子」(參弗二3)，但神卻以不可抗拒的恩典和主權揀選了我們。
2.神的愛顧(結十六6-14)
「我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活」(結十六6)，神把自己比作一個過路的人，從血泊裡收養了一位棄嬰，並且把她養大(參申卅二10)。比喻以色列的先祖只是「一個將要亡的亞蘭人」(參申廿六5)，被神拯救。 「我使你生長好像田間所長的」(結十六7)，比喻神讓以色列「下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民」(參申廿六5)。 「以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成」(結十六7)，比喻以色列成為成熟的女子。 「你卻仍赤身露體」(結十六7)，比喻以色列在埃及為奴、一無所有。耶路撒冷是個自生自滅的棄兒，被耶和華拯救了。
神繼續把自己比喻為那位過路的人，等棄嬰長大以後，把她迎娶為妻(結十六8)，分享自己的榮耀和豐富。 「用衣襟搭在你身上」(結十六8)，代表訂立婚姻之約(參得三9)。比喻神主動與以色列立約(參出十九4-6)，揀選以色列歸自己「作祭司的國度，為聖潔的國民」(參出十九6;申七6)。西乃之約的基礎不是人的優點，而是神的愛，神的愛在律法之先。 「洗淨你身上的血，又用油抹你」(結十六9)，比喻神用恩典潔淨了以色列在埃及沾染的惡習。 「繡花衣服」(結十六10)，是專為皇后制的(參詩四五15)，也是為王室婦女所要的(參士五30)。 「並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上」(結十六10)，這些都是高貴的衣服，將這新娘打扮起來，像是貴族的婦女。 「發達到王后的尊榮」(結十六13)，宛如王后一般。
10-14節的新娘裝扮和珠寶，比喻神主動恩待以色列(參申卅二13-14)，正如大衛和所羅門的鼎盛時期。這位新娘的生命、美貌、婚姻、財富、地位，都是仰賴那位過路人的恩典和愛，所以神說「是因我加在你身上的威榮」(結十六14)，並非因為自己的優點或價值。同樣，以色列蒙神選召，也不是因為他們比迦南人更好(參申九4)，而是因為「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守祂向你列祖所起的誓，就用埃及的救贖之手從那百位從你們那裡為救贖之手從那王。
二.以色列卻去拜偶像(結十六15-34)
這段經文講述一旦沉迷於肉身的安逸和物質上的豐富，其靈性很容易就枯竭。以色列歷史如實地上演了這一幕。當他們還是弱小民族的時候，他們就蒙召作了神的百姓(參申卅七40)。但是，當他們靠著神的恩典日益富足的時候，就背叛了神(參耶三20)，像動了淫心的婦人一樣。
1.背約的罪惡(結十六15-22)
這裡直接指控猶大濫用恩典、敬拜偶像，犯了屬靈淫亂的罪。 「只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫」(結十六15)，意思是以色列的失敗，是將神的恩惠來取代賜恩的神。她應該倚靠神，現在卻倚靠「美貌」與「名聲」。顯示罪惡的開始是以色列人看錯了，以為自己的福分是來自自己的美貌，而沒有正確的看清楚那是〝她的丈夫〞的恩賜。 16節可譯為〝你拿你的衣服為自己做成彩色丘壇，在其上行淫。這樣的事本不該有，以後也不該發生〞。人的墮落總是從健忘的種子開始，很快就萌發忘恩之芽、盛開驕傲之花、結出罪惡之果，最後把所有的恩典都用作墮落的資本。正如新娘的生命(結十六6)、美貌(結十六15)、華衣(結十六16､18)、金銀(結十六17)、美食(結十六19)和兒女(結十六20-21)，都是源於丈夫的愛和恩典，現在都變成了她行淫和背叛的工具。
「竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他」(結十六21)，指百姓效法迦南人敬拜摩洛(參利十八21)，把嬰孩當供物焚燒，獻給偶像(參王下十六3;王下廿一6;王下廿三10)。屬靈的健忘(結十六22)，是猶大犯罪的根源。活在恩典之中的人若不肯「追念」(結十六22)自己「幼年赤身露體滾在血中的日子」(結十六22)，很快就會忘記生活的意義(參申六10-12)，活在自我中心裡，進而忘記賜恩典的主(參申八2､11､14､19)。
以色列靠著神的恩典，贏得了周邊國家的羨慕和尊敬，他們便開始沾沾自喜(結十六15)，全然忘卻了神所賜下的恩典(結十六22)。結果，他們把錢財、食物和子女都獻給了偶像(參王下廿一3-9)。今天的聖徒也常常恣意妄為地犯下同樣的錯誤。他們不為教會的益處，而使用神所賜下的恩典和恩賜，反而用以滿足自己的慾望、達到世俗的目的。但是，每一個聖徒都當為主的國度，使用神所賜的財富。
2.放縱情慾的有禍了(結十六23-29)
「有禍了，有禍了」(結十六23)，通常是在結語的方式，這也可能是譴責的話。 「圓頂花樓、高台」(結十六24)，都是指娼妓公開賣淫、敬拜偶像的場所。 「又與一切過路的多行淫亂」(結十六24)，比喻猶大就像賣淫的娼妓，不肯信靠自己的神，反而為了謀求豐收多產而敬拜外邦偶像。你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫」(結十六26)，指猶大不肯信靠自己的神，反而為了對付亞述(參王下十八21)和巴比倫(參結十七15)而投靠埃及。 「因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女」(結十六27)，指亞述王西拿基立為了懲罰與埃及聯盟的猶大，將猶大的部分城邑給了非利士人。 「又與亞述人行淫」(結十六28)，指猶大不肯信靠自己的神，反而為了對付亞蘭和北國以色列而投靠亞述(參王下十六7-8)。 「並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底」(結十六29)，指猶大不肯信靠自己的神，反而為了對付亞述而與巴比倫結盟(參王下二十12)。
以色列與巴比倫的聯盟，大概始於猶大王希西家與巴比倫王的結交(參王下二十12-15)。猶大在軍事上依靠外邦軍隊，在宗教上接受外邦頹廢低級的儀式而墮落。儘管如此，猶大“仍不滿意”，犯下了更加駭人聽聞的罪。由此可知，若不加以節制，人的慾望就永遠無止境(參賽五14;哈二5)，不曾悔改的罪又會滋生出另外一些罪惡(參撒上廿四13;箴五22;何十13)。
3.比妓女還不如(結十六30-34)
「不知羞恥」(結十六30)，指沒有道德的意念，肆無忌憚，放縱行為的淫婦。 「你的心是何等懦弱」(結十六30)，責備了以色列，他們不但沒有悔改，反而積極地陷入日益深重的罪孽中。 「你卻藐視賞賜，不像妓女」(結十六31)，指娼妓賣淫通常是迫於生計、賺錢謀生；「你這行淫的妻啊，寧肯接外人，耶和華和丈夫」(結十六32)，比喻猶大不肯「盡心、盡性、盡力愛」(申六5)，反而與外邦外盟、敬拜外邦。猶大行淫卻「與別的婦女相反」(結十六34)，只是為了滿足自己的淫亂本性，所以不但主動獻身、還要倒貼情夫(結十六33-34)。
猶大本來可以「誠實倚靠耶和華」(參賽十20)，並不需要投靠外邦。但她卻因為屬靈淫亂的本性，不肯信靠自己的神，反而重金賄賂亞述、謀求幫助(參王下十六7-8)，結果卻自取其辱(參代下廿八20-21)。這就像一個賣弄風情的淫婦，沒有人勾引她，她卻主動賄賂給那些靠不住的情夫(結十六33-34)。當聖徒厭棄神而依靠世界的時候，在屬靈上將失去神的話語和聖靈的能力(參士十六20)，在生活中將痛失錢財和名譽(參路十五17)，最終淪為撒但的奴隸。
三.神定要審判以色列 (結十六35-58)
這段經文再度神再次強調耶路撒冷的可怕結局，是因為她「不追念」自己「幼年的日子」(結十六43)。當神的百姓忘記過去的時候，就是在為自己預備刑罰。
1.宣告神對猶大的懲罰(結十六35-43)
「污穢傾洩」、「露出下體」(結十六36)，二者都是指猶大淫亂的行為。既然猶大曲意奉承外邦、出賣自己，神就用她「一切相歡相愛的」(結十六37)和「一切所恨的」(結十六37)，作為拆毀她的工具(結十六39)，讓她自食其果。 「流人血」(結十六38)，指殺嬰的罪。今天，信徒越是對什麼上心，神就越要用什麼來拆毀我們；若是事奉成了偶像，也會成為拆毀我們的工具，因為這是最合適的管教。
「在許多婦人眼前向你施行審判」(結十六41)，比喻神將在許多國家面前審判猶大，直到猶大失去所有淫亂的資本，「不再行淫，也不再贈送與人」(結十六41)。 「我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒」(結十六42)，表明神對百姓的忿怒是出於愛，所以祂的管教是有限度的，達到目的就會停止－－「因為，祂的忿怒是轉眼之間；祂的管教是有限度的，達到目的就會停止－－「因為，祂的忿怒是轉眼之間；祂的早晨恩典是有一生之久。 43節可譯為 〝因你不追念幼年的日子，反而在這一切的事上惹我發烈怒，所以，看哪，我必照你所做的報應在你頭上。在你一切可憎的事上，你不是還行了淫亂嗎？這是主耶和華說的〞。
巴比倫被擄生活使猶大百姓無法再拜偶像，徹底根除了拜偶像的習慣。本文所論及「火」的刑罰是種警告，告訴他們拜偶像的罪會惹動神，施行極為慘烈的審判。那審判將會徹底摧毀他們，使他們不再有餘力拜偶像。神之所以要審判他們，是為了使他們悔改、不再犯罪(參耶廿九10-11)。面對神的懲戒，聖徒也要像約伯一樣不以口犯罪(參伯二10)，以喜樂之心勝過試煉(參羅五3)。
2.受苦比他國更甚(結十六44-58)
神藉著本文，揭露以色列的腐敗。這事實教導我們，聖徒生活常受到周遭環境的影響，故要時時警醒。 「說俗語」(結十六44)，指戲謔諷刺的話。 「你母親是赫人，你父親是亞摩利人」(結十六45)，是責備耶路撒冷離棄神(結十六43)，效法迦南人行惡，表面上是亞伯拉罕的後裔，屬靈上卻成了迦南人的後裔。 「左邊」(結十六46)是指北方，「右邊」(結十六46)指南方。耶路撒冷北邊的「撒瑪利亞」(結十六46)是北國以色列的首都，已經因離棄神而被亞述毀滅。南方的「所多瑪」(結十六46)是亞伯拉罕時代的古城，已經因罪惡深重而被天火焚燒。所多瑪代表心驕氣傲的外邦人(結十六49-50)，撒瑪利亞代表屬靈淫亂的選民(結十六51)，他們都「厭棄丈夫和兒女」(結十六45)，與神與人的關係都不正常。 「可憎的事」(結十六51)，指效法迦南人敬拜偶像。心驕氣傲和屬靈淫亂，是世人最普遍的兩大罪。不但如此，耶路撒冷的罪已經超過了他們(結十六47)，因為她漠視前車之鑑，「所犯的罪比她們更為可憎」(結十六52)。今天，我們若是自以為比不信主的人更有道德，同樣是在讓他們「因你所行一切可憎的事，倒顯為義」(結十六51)。
「被擄的歸回」(結十六53)，原文或作「從苦境轉回」(參伯四二10)。這裡提到的復興，其實是要加增他們的羞辱。 「使她們得安慰」(結十六54)，意思是耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞，如今她自己卻遭遇同一收場，成為四圍鄰國辱罵的對象。所多瑪、撒瑪利亞看見耶路撒冷也同樣遭禍，感到自己不是單獨遭殃、因而略得寬慰。 「歸回原位」(結十六55)，不是回到罪惡的情況，而是恢復原有的興盛。預言外邦人和以色列將因著神的慈愛，藉著耶穌基督而獲救(參加三14)。這顯示神施行審判終極目的並不是咒詛，而是使之悔改，與之和好(參耶廿九10-14)。 56-57節可譯為〝在你驕傲的日子，你的妹妹所多瑪豈不是你口中的笑柄嗎？在你的惡行顯露以前，那受了凌辱的亞蘭女兒們和亞蘭四圍非利士的女兒們，都在四圍藐視你〞。在耶路撒冷「貪淫和可憎的事」(結十六58)暴露之前，還可以自以為義地嘲笑所多瑪，凌辱亞蘭和非利士人，當她自己遭到與她們同樣的下場以後，就不再聒噪了。 「擔當」(結十六58)一詞原有法律的涵意，所以有的英譯詞就加上〝刑罰〞，耶路撒冷是因貪淫和可憎的事，而擔當刑罰。
不但如此，先前耶路撒冷所藐視的所多瑪和撒馬利亞，將來也要分享復興(結十六53､55)，這使自負的耶路撒冷倍感羞辱(結十六54)。但這卻是神更美的旨意，「他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。若他們的過失為天下的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？」(參羅十一11-12)。
四.神依然記念祂的約(結十六59-63)
「輕看誓言」(結十六59)，「誓言」是申命記提說有關聖約的誓言。雖然耶路撒冷自甘墮落、作踐自己(結十六32)，但卻無法改變神的揀選。因此，神一面宣告審判、一面宣告恩典；一面宣告「我必照你所行的待你」(結十六59)，一方面宣告「我要追念與你所立的約」(結十六60)。不但如此，神在拆毀耶路撒冷之前，就預言將來還要再與百姓「立定永約」(結十六60)、也就是新約(參耶卅一31-34)。 「我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約」(結十六61)，指神將在復興以後的耶路撒冷重新設立國度的寶座，萬邦都要流歸耶路撒冷(參賽二2)。但這不是百姓信守聖約的結果，而是因為神的信實和恩典。 「追念」(結十六60､61､63)是本章的關鍵字。屬靈的健忘，是神的百姓驕傲和屬靈混亂的根源。人若不能「追念」(結十六22､43)恩典，將來必要「追念」(結十六61､63)罪。但神卻「追念」(結十六60)自己的聖約，不後悔自己的選召(參羅十一29)。 「好使你在我赦免你一切所行的時候，心裡追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口」(結十六63)，指神的赦免是塗抹人的過犯、不記念人的罪惡(參賽四三25)，而不是讓人患上屬靈的健忘症，以致重蹈覆轍。正如保羅永遠記得自己曾經逼迫教會(參林前十五9;提前一13)，約翰牛頓也永遠記得自己曾經販賣奴隸。對於罪的記憶，可以讓人「厭惡自己」(參結六9;結卅六31)，永遠都知道自己需要「耶穌基督並祂釘十字架」(參林前二2)的福音。
本章是《以西結書》最長的一章，神不厭其煩、長篇累牘地細數耶路撒冷的罪孽，正是為了提醒我們，因信稱義的罪人與猶大的本相並沒有區別，所以也沒有資格忘掉過去。我們不但要「追念」神的恩典，也要「追念」自己的罪；將來進入新天新地，也仍需要不斷「追念」罪的結局(參賽六六24;啟廿二15)。我們從耶路撒冷的歷史再次看見神永遠是那位守約施慈愛的神，神的百姓雖然背約失信，神是永遠可信的。求主幫助我們在每天的生命中數算神的恩典，「追念」神在我們生命中的作為，好讓我們緊緊跟隨神。阿們！我們週一繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
