我们所信的神是全知全能，无所不在的神，也是从亘古到永远守约施慈爱的神。祂爱我们，愿意我们预先知道祂的旨意，分享祂永恒荣耀。
以赛亚书-当听我言 (补48)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《以赛亚书》四八章继续讲述神藉着以赛亚先知向以色列人传达安慰的话语，神向以色列人说：你要听我的话，我的灵要透过我的话住在你心里，你的心便得安稳，心中的平安便如江河。你不要在恐慌中作决定，我会带你离开巴比伦，但你要听，在你的安稳中跟随神的话，你的后裔会再一次多如海沙。神要以色列起来担当苦难直到救恩临到他们、传到万邦。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》四八章1-22节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》48章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本章经文是《以赛亚书》四十至四七章的总结语，如前几章所论，多指以色列家复兴之诸原因，乃以神所以拣选雅各及其后裔，为要使他为列邦的光亮，为耶和华的见证，因此特别眷佑祝福他们，虽因他们的罪犯不免有惩治，但是究竟必要蒙恩，特选古列为王，从俘虏困苦当中，将他们释放，所以耶和华神可称为以色列的圣者。我们再来看《以赛亚书》四八章1-22节的经文：
以赛亚书 四八章
1.雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。
2.他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华─以色列的神。
3.主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。
4.因为我素来知道你是顽梗的─你的颈项是铁的；你的额是铜的。
5.所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。
6.你已经听见，现在要看见这一切；你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。
7.这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。
8.你未曾听见，未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。
9.我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
10.我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。
11.我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。
12.雅各─我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。
13.我手立了地的根基；我右手铺张诸天；我一招呼便都立住。
14.你们都当聚集而听，他们(或译：偶像)内中谁说过这些事？耶和华所爱的人必向巴比伦行他所喜悦的事；他的膀臂也要加在迦勒底人身上。
15.惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。
16.你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来(或译：耶和华和他的灵差遣我来)。
17.耶和华─你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华─你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。
18.甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。
19.你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。
20.你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。
21.耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。
22.耶和华说：恶人必不得平安！
本章凸显了神的主权及恩典，耶和华对那些将要被掳到巴比伦的以色列人的应许，以及先知重申他们必蒙神的拯救，日后可脱离巴比伦人的手。我们略做以下分述：
一.以色列的顽梗和神的容忍 (赛四八1-11)
我们可以引以为鉴的是，一个在信仰上失去方向的人，在生活上也很可以轻易地抛弃公义、诚实、遵守约定这些很基本的伦理道德。
1.自称为圣城的人 (赛四八1-5)
「犹大水源」(赛四八1)，指承接犹大所得的福气；显示当时的听众是犹大人。从外表看，选民是一群属灵的人：
￭他们是「雅各家」(赛四八1)，是蒙神拣选的；
￭他们「称为以色列名下」(赛四八1)，有立约之民的地位；
￭他们是「从犹大水源出来的」(赛四八1)，与弥赛亚是同一支派；有译本作〝从犹大腹中出来”。
￭他们「指着耶和华的名起誓，提说以色列的神」(赛四八1)，有属灵的活动；
￭他们「自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」(赛四八2)，有属灵的心志。
但是，这一切实际上都是不真实的，因为他们「不凭诚实，不凭公义」(赛四八1)，与神之间并没有真实、正确的关系。「圣城的人」(赛四八2)，即耶路撒冷敬拜耶和华的犹大人。「早先的事」(赛四八3)，巴比伦之掳掠的预言；即指神选召古列(赛四八14-15)，把被掳的百姓从巴比伦领回。「你的颈项是铁的，你的额是铜的」(赛四八4)，原文是〝你的筋是铁的，颈背与前额是铜的〞。神以金属的刚硬特性描述以色列人背叛神的爱和忠告，栩栩如生地表现神对不肯悔改者的厌恶之情。颈项是铁的，表明不顺服神的权威 ；额是铜的，表明对待神慈爱与公义的无耻态度。「指示你」(赛四八5)，原文是〝使你听见〞。「在未成以先指示你」(赛四八5)，神绝不允许救恩的真正意义因偶像崇拜者的愚蒙变得混浊。神拯救的纯洁动机是为了使人称谢、颂赞，拜偶像者的错觉等于亵渎神的名誉。得救者献上的感谢、赞美，对神是荣耀，对人是至高的喜乐。
2.论其羞辱 (赛四八6-11)
「你不说明吗」(赛四八6)，意思是〝你不宣告这是神的作为吗？〞；百姓不肯顺服、固执己见、心思封闭，即使证据充分，不愿意承认神的作为。这也是今天我们每一个人的本相。「在今日以先，你也未曾听见」(赛四八7)，神提前宣告了「早先的事」和「新事」，免得顽梗的百姓(赛四八4)将功劳归给偶像(赛四八5)或自己(赛四八7)。「未曾听见」、「未曾知道」、「未曾开通」(赛四八8)，原文是〝也未曾听见〞、〝也未曾知道〞、〝也未曾开通〞。「极其诡诈」(赛四八8)，有些译本两次重复〝诡诈”。在圣经文学中，相同的词重复两遍是表达强调、感叹、完全。神为什么能容忍如此不堪、不配的百姓呢？祂自己宣告：
「我为我的名暂且忍怒」(赛四八9)。神是信实守约的神，虽然百姓在启示面前装假，但神却永远都信守自己的应许。所以神说「我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？」(赛四八11)。「为我的颂赞向你容忍」(赛四八9)，神若弃绝背叛的以色列，会让世人误以为真神并不比假神更高明(参出卅二12;民十四13-16)。「我拣选你」(赛四八10)。神的拣选(参赛四一8-9;赛四三10;赛四四1-2;申四37;申七6-8;申十15)在百姓的行为之前，并且神在拣选之前，就已经完全知道百姓「行事极其诡诈」(赛四八8)，「所有的义都像污秽的衣服」(参赛六四6-7)。因此，神并不是来拣「熬炼银子」(赛四八10)的方法，是把银子在坩锅中加热，直到除尽渣滓。选义人，而是来拯救罪人，要把罪人变成义人。「我熬炼你，却不像熬炼银子」(赛四八10)，每次熬炼都是有限度的。因为神素来知道人「顽梗」(赛四八4)、「诡诈」(赛四八8)的肉体本相，江山易改本性难移，无论怎样熬炼、管教，也不可能越炼越纯净（耶六29)。正如以赛亚所说的：「祢曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗」(参赛六四5)？所以神要用自己儿子的生命来代替。「你在苦难的炉中，我拣选你」(赛四八10)，指神在管教中「再拣选以色列」(参赛十四1;亚一17)，给立约之民存留余种。「我必不将我的荣耀归给假神」(赛四八11)，指如果以色列的罪阻挡了神旨意的成就，那么罪的荣耀就比神还大；如果百姓永远留在被掳之地，那么世人就会以为巴比伦的假神得胜。但无论是历史上的权势、还是罪的力量，都不能胜过神的救赎大能。因此，神要救赎以色列，不是因为他们配得，而是因为神要成就自己荣耀的旨意。
二.耶和华差遣我和祂的灵来 (赛四八12-16)
这段经文呼吁以色列明白神不独创造万物、掌管历史，而且使古列完成救赎以色列的工作。与(参赛四五1-8)前后呼应，神重申选召古列。神使用三个「听」(赛四八12､14､16)，提醒百姓注意三件事:
1.神掌管宇宙(赛四八12-13)；
2.神掌管历史，选召古列(赛四八14-15)；
3.神预备了弥赛亚(赛四八16)。
「我所选召的以色列啊」(赛四八12)，意指〝蒙我拣选的以色列啊〞。「选召 קָרָא/kaw~raw’」原文与「招呼」(赛四八13)也是同一个词。神一「招呼」，整个宇宙都能各就各位、稳定运转。神在本书三次宣告「我是首先的，也是末后的」(参赛四一4;赛四三10;赛四八12)，这个宣告包括三层意思：
1.神「是首先的」：祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世界的局势、也不取决于百姓的努力。
2.神「也是末后的」：任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此，凡是神所开始的事，祂必负责成就(参腓一6)；祂的救赎和拣选永远不变(参赛四六4;诗一零二27-28)。
3.神是历史的惟一源头：祂始终与历史的进程同在，一直到历史的末后(参启一17;启廿二13)。
「耶和华所爱的人」(赛四八14)，指古列；或许这句话使百姓心里非常难过。「惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通」(赛四八15)，指神不但说话，而且负责实现自己的话；不但能预言未来，也能成就未来。因此，神必负责把祂所拣选的古列带上历史舞台、让古列击败巴比伦(赛四八14)。神并非遥远的神，祂不但创造宇宙，也在人类历史的细节里运行；祂不但超越历史，也在历史之内，整个历史都是根据神的话。「现在主耶和华差遣我和祂的灵来」(赛四八16)，这句话可能是弥赛亚仆人说的，因为祂是本书中惟一得着圣灵的个人(参赛十一2;赛四二1)。古列(赛四八14-15)是「早先的事」(赛四八3)的运行者，而弥赛亚是那「新事」(赛四八6)的运行者。从字面上看，有学者认为是指先知声明自己蒙神差遣，有神的灵同在，所传的神谕正确可靠。另一种解释是预表主耶稣，三一真神的三个位格同时出现，主耶和华、我(即基督)和祂的灵，表明神要亲自来成就救恩。
三.以色列要欢呼传扬神的救恩 (赛四八17-22)
这段经文是讲述被掳的仆人以色列被领回，但领回却并非结局，因为一个问题解决了，另一个更严重的问题却出现了。最后一节警告拒绝遵从主、不肯与巴比伦及它所代表的一切邪恶势力划清界线的恶人，永远得不到平安，再次显明了神的公义。
「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」(赛四八17)，原文与「救赎」(赛四八20)和「至近的亲属」(参利廿五25;得二20)都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(参利廿五48-49)，他们有责任赎回弟兄的产业(参利廿五25)，也有责任赎回弟兄的自由(参利廿五48)。神把牧人(参赛四四28)和受膏者(参赛四五1)的称号给了古列，但却把「救赎主」(参赛四七4)的称号保留给了自己，因为只有神才是真正支付代价买赎百姓的「至近的亲属」。
「甚愿」(赛四八18)，原文是〝但愿、希望〞。「素来听从」(赛四八18)，原文是〝留心、注意听〞，时态是〝完成式〞。神借着祂的话在百姓当中做工，这话将活为生活中的「听从」(赛四八18)。顺服将带来的「得益处」(赛四八17)包括：
1.「你的平安就如河水」(赛四八18)：与神、与人、与己都恢复正常的关系。这种平安「就如河水」(赛四八18;赛六六12)一般长久、满溢，并不是时断时续的季节性旱溪。
2.「你的公义就如海浪」(赛四八18)：有能力做神看为正的事。「海浪」代表极大的能力，人若像大卫那样「行耶和华眼中看为正的事」（王上十五5)，才能像大卫那样得着争战的能力。
3.「你的后裔也必多如海沙」(赛四八19)：能保守自己活在圣约的祝福里(参创十五5;创廿二17)，正如摩西所说的「你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华——你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福」(参申十二28)。
4.「他的名在我面前必不剪除，也不灭绝」(赛四八19)：能得蒙神的眷顾保护。这并不是说人可以借着顺服交换永久的保障，而是顺服证明我们已经活在主里面(参约十五7;约壹二3-6)。
沉醉于过去是危险的事，但无视过去、不从过去吸取教训则是愚蒙之举。回顾过去，是为要面对未来。神论及以色列荒凉的状态，源于他的怜悯与眷爱，百姓未来必蒙祝福。「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱」(赛四八20)，这是神呼召百姓从巴比伦回归。「出来」(参出十二17)和「逃脱」(参出十四5)都是第一次出埃及所常用的动词。「祂为他们使水从磐石而流」(赛四八21)，是刻意引用第一次出埃及时，神在汛的旷野使磐石出水的神迹(参出十七1-7)。当时百姓虽然发怨言，但神仍然眷顾他们。同样，虽然被掳的百姓不理解神选召古列的计划(参赛四五9-10;赛四六8)，但神仍然给他们开路。神使巴比伦的征服者古列成为百姓的解放者，并且呼召百姓离开巴比伦。但「甚愿你素来听从我的命令」(赛四八18)这句话，表明百姓并没有听从神的命令，所以也没能「以欢呼的声音传扬」(赛四八20)神的救恩、「将这事宣扬到地极」(赛四八20)。
「耶和华说：恶人必不得平安」(赛四八22)，英译原文是〝没有平安！——耶和华对恶人说〞。虽然古列已经完成了他的使命(参赛四四26-28)，但神对他使命的评价，竟然是「没有平安」(赛四八22)！ 虽然如此，以色列的结局并不是永远流落异乡；先知兴奋地宣告以色列将要脱离巴比伦的辖制，并呼吁他将救恩宣扬开去。
我们所信的神是全知全能，无所不在的神，也是从亘古到永远，守约施慈爱的神。祂爱我们，愿意我们预先知道祂的旨意，分享祂的永恒和荣耀。求主恩膏我们，除去我们心中的顽梗悖逆，好成为受苦的仆人，好让神复兴教会、复兴神州的应许能够成全。求主帮助我们弃绝一切心中的偶像、专心敬拜事奉神，将福音传到地极。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
