08/03 每日灵修｜以西结书-神的荣耀离开 (补11)

最后，神的荣耀离开耶路撒冷城，停在城东的橄榄山上。对于属神的子民，神的荣耀离开是最大的灾难。

以西结书-神的荣耀离开 (补11)

出处：佳音LOVE联播网     主讲人：张老师

先前《以西结书》十章讲述神的荣耀将离开了圣殿，基路伯再次出现，执行毁灭耶路撤冷的任务。从《以西结书》八章开始，神的灵带着先知从被掳之地回到耶路撒冷，指给他看见犹大首领和百姓在圣殿中拜偶像、行可憎的事等四个异象，神也藉着先知宣告审判。本章继续这个主题来到第四个异象。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》十一章1-25节，我们一起来听听张老师的分享

音频补充《以西结书》十一章

以下文字非音频内容，仅做粗略分享:   

在神的荣耀最后离开耶路撒冷之前，还有两个信息需要以西结传达，第一个是自诩精英的耶路撒冷首领的遭遇(结十一1-13)，第二个是被他们轻视的被掳百姓的命运(结十一14-21)。从本章的经文中，我们看到犹大百姓的想法与神的心意相去甚远，不论是他们对留在耶路撒冷的虚假盼望或者是对被掳百姓的轻视、鄙夷，都不符合神的旨意。最终，神的荣耀离开耶路撒冷。我们再来看《以西结书》十一章1-25节的经文：

以西结书 十一章 

1.灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毘拉提。

2.耶和华对我说：人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。

3.他们说：盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。

4.人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。

5.耶和华的灵降在我身上，对我说：你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。

6.你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。

7.所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。

8.你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。

9.我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。

10.你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。

11.这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，

12.你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。

13.我正说预言的时候，比拿雅的儿子毘拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？

14.耶和华的话临到我说：

15.人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。

16.所以你当说：耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。

17.你当说：主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。

18.他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。

19.我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，

20.使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。

21.至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。

22.于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。

23.耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

24.灵将我举起，在异象中藉着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。

25.我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。

从经文看见神的荣耀离开了圣殿和圣城，但却没有远离自己的百姓(参结卅五10)，而是「停在城东的那座山上」(结十一23)，亲眼看着自己的圣殿被毁。犯罪的是人(参结八17)，付代价的却是神(参哀二1)。我们略做以下分述：

一.刚硬之民 (结十一1-13) 

这段经文描述剩下的百姓认为他们被留在耶京是蒙神恩宠，民间首领更自夸他们尚可享受城堡的保障，好像锅里的肉享受锅的保护一样；先知却对这些人宣布跟着要来的审判。

1.图谋罪孽的人 (结十一1-6) 

「耶和华殿向东的东门」(结十一1)，是神的荣耀停留的地方(参结十19)。这里「在门口有二十五个人」(结十一1)，可能都是「民间的首领」(结十一1)。虽然(参结八16)也是二十五个人，但属内院的是祭司们。「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」(结十一1)是假先知哈拿尼亚的兄弟参耶廿八1)，他的名字意思是「耶和华倾听」，但神所听到的却是他们「图谋罪孽、给人设恶谋」(结十一2)。此时是约雅斤被掳「第六年六月初五日」(参结八1)，也就是西底家王第六年。「给人设恶谋」(结十一2)，指这些人藐视神的警告，用虚假的平安误导百姓。百姓灭亡是因领袖腐败。正是那些伪善虚假的领袖所作的教导，使庶民走向了罪恶的深渊(参太十五14;路六39)。

「盖房屋的时候尚未临近」(结十一3)，亦作〝盖房子的时候不是很快就到了吗〞。这些留在耶路撒冷未被掳走的人，觉得灾难不会临到他们，仍可以大兴土木。「这城是锅，我们是肉」(结十一3)，可能是当时的一句俗语。在他们眼中，已掳往巴比伦的那一批犹大人是抛掉的骨头；他们才是「肉」，有耶路撒冷这稳固的「锅」保护。犹太拉比的传统解释是：城中的居民就像锅中的肉，必会得到锅的保护(结十一11)；正如肉没有煮熟就不会拿出来，百姓到死也不会离开。但也有人认为「盖房屋的时候尚未临近」是指现在为保卫耶城的时候，不要去盖房子。第一说较可取。神吩咐先知「说预言攻击他们」(结十一4)，因为首领们盲目自信、不肯顺服(结十一12)，藐视神借着先知耶利米所发的警告「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活」(参耶廿一9)。「你们口中所说的，心里所想的，我都知道」(结十一5)，表明神始终都在倾听，这是对「雅撒尼亚 」(结十一1)这个名字的讽刺。「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道」(结十一6)，可能指杀害那些反对他们的义人(参耶廿六22)。

2.审判中的锅和肉 (结十一7-13)    

这些首领认为自己是「肉」(结十一3)、是国家的精英，而那些被掳巴比伦的却是被弃的渣滓。但神却说：「你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅」(结十一7)，相当于说〝惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人〞。「你们却要从其中被带出去」(结十一7)，讽刺这些首领自诩是「肉」，其实是将要被弃的渣滓，所以「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉」(结十一11)。「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们」(结十一8)，这是神施行报应的一个原则。人若敬畏神，就不必害怕人；人若不敬畏神，就会什么都怕，并且越怕越远离神。因为人越害怕什么，就越会把什么当作偶像；害怕刀剑的人会崇尚武力，害怕贫穷的人会膜拜金钱。因此，人越怕什么，神就越要用来追讨他们，「因为人手所做的，必为自己的报应」(参箴十二14)。「交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判」(结十一9)，他们从此就分散在各地，在列国中被抛来抛去。他们以为可长居家乡，安全度日，但是神的刑罚使他们无法安居，审判已经在他们中间。

「以色列的境界」(结十一10､11)，可译为〝以色列的边界〞，指应许之地的北界哈马口(参民十三21)。三年后，巴比伦将围城一年半(参耶卅一1)，无论耶路撒冷怎样备战，最终都难逃被毁的结局。犹大的君王、贵胄最后都将被带到以色列北方哈马地的利比拉，接受巴比伦王的审判和刑罚(参王下廿五20-21;耶五二9-10､26-27)。「四围列国的恶规」(结十一12)，是指异教偶像崇拜的习俗，是十分低下的迷信，何等卑劣的行为，多么虚妄的举动。但是以色列人居然乐意随从，甘心堕落。这是使耶和华深切失望的事。「毗拉提 פְּלַטְיָה /pel-at-yaw’」(结十一13)这个名字的意思是「耶和华拯救」，在这里是双关语。「毗拉提死了」(结十一13)，象征神不再拯救，所以先知立刻「俯伏在地」(结十一13)，大声祷告「祢要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？」(结十一13)，可以想见以西结没想到神立刻就让「毗拉提死了」，震惊之余就大声呼叫代求起来。这是先知第二次发出同样的疑问(参结九8)，这个疑问引进了本章的第二个信息，神对以西结的回答是下一段，被掳的人要成为以色列复兴的基础。

二.黑暗时刻中的盼望 (结十一14-21) 

这段经文描述神回答以西结的疑问(结十一13)，也是在《以西结书》中第一个复兴的应许。这是充满恩典的应许，此应许有一个前提，那就是犯罪的百姓要悔改，断然除去偶像。过了一定时间之后，就会拯救他们进入应许之地。

1.第一个复兴的应许 (结十一14-16)  

「耶和华的话临到我」(结十一14)，是对先知祈求的回应。「你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的」(结十一15)，表示这些自以为幸运的「耶路撒冷的居民」(结十一15)不但没有心存感恩、反而因此心高气傲，幸灾乐祸地嘲讽被掳的百姓(参撒上廿六19)。他们自以为义地认为：被掳的人是不洁净的、被咒诅的，而自己是圣洁的、蒙恩宠的。他们不但把圣殿当作虚假的平安保障(参耶七４)，也把自己没有被掳当作蒙神悦纳的证据，傲慢地以为「我比你圣洁」(参赛六五5)。实际上，这些骄傲自大、不肯悔改的百姓才是那筐「极坏、坏得不可吃的无花果」(参耶廿四8)。当我们看到别人的堕落、失败和软弱时，心中充斥的是否也是这种浅薄的自高自大呢？神是全地的神，绝不会限制在人手所造的圣殿里；神也是慈爱的神，永远都信守自己的应许。因此，虽然神执行圣约之中的背约咒诅(参申廿八15-68)，把百姓掳到各国、分散在列邦，但圣约却仍然有效。所以，神「还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」(结十一16)，以色列人以为神只在锡安的土地上与他们同在，远在巴比伦的同胞无此福分，所以被掳走的人已远离耶和华。但先知告诉他们，神也住在身居异国的犹大人当中。

2.恢复以色列的灵性 (结十一17-21)   

耶和华在管教中「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」(参耶廿四5)，最终按照圣约之中的恢复应许(参申三十3-4)，把他们领回应许之地，「将以色列地赐给你们」(结十一17)。耶和华作答，不向着耶路撒冷的居民，而向着被掳的人，要招分散的人回来(结十一17)。归回的人要重新从耶和华得回地业，不是只属于遗留在本地的人们。这应许的十分具体，而且也满有恩慈。「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物」(结十一18)，这是一个应许、而不是一种预测。因为两件都是神必要成就的工作。只有祂才能领百姓回归，也只有祂才能除掉一切偶像(参赛四3)，是祂「亲口应许，亲手成就」(参王上八24)。被掳的百姓回归之后，果然再也不敢敬拜偶像了。

「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」(结十一19)，这个比喻可能源于古埃及制作木乃伊的过程；古埃及取代人心的，是一块刻成蜣螂形状的石头。但神的换心手术却和埃及相反。「石心」坚硬没有感情，不为所动，「肉心」是有感情、有温度，柔软的。祂会用柔软的肉心代替刚硬的石心(参结卅六26)，这就是大卫所祈求的「求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(参诗五一10)，也就是神所应许的新约(参耶卅一31-34)。人若「除掉一切可憎可厌的物」，神就「从他们肉体中除掉石心」(结十一19)；人若「除掉」外面的拦阻(结十一18)，神就「除掉」里面的拦阻(结十一19)。但这并不是说人若不肯悔改，神就不能做什么，因为里面和外面的两个「除掉」，实际上都是神的工作。被掳的百姓「除掉一切可憎可厌的物」，表面上是人的决定，实际上是神必要成就的工作(结十一18)。今天，圣灵不但领人悔改、而且使人重生；并非〝人的尽头是神的开头〞，因为神的工作早已开头，是祂主动把被拣选的人领到尽头，好在那里施行〝换心手术〞。「他们要作我的子民，我要作他们的神」(结十一20)，这是重申圣约的应许(参利廿六12)，也是神向出埃及的百姓的反复宣告(参出六7;出十九5;利十一45;利廿二33;利廿五38;民十五41)，更是先知耶利米对被掳百姓的预言(参耶廿四7)。「至于那些心中随从可憎可厌之物的」(结十一21)，也就是那些自以为义、不肯顺服(结十一12)的「耶路撒冷的居民」，神「必照他们所行的报应在他们头上」(结十一21)。因为人若自信属灵，就是拒绝恩典；人若倚靠行为，就要「照他们所行的受审判」(参启二十12)。

「合一的心」(结十一19)在这里解释为〝专一的心〞，「新灵」指〝圣灵〞。经文中我们看到，一切都是神的作为，神的恩典。并非是以色列的余民比较听话，确实，他们从被掳的命运中学到教训，在丧失国家、民族、尊严的痛苦中认识到神的慈爱和信实。然而，就是这样的悔改、这样的认识也是来自于圣灵的启示。我们看到，神的慈爱即便是在震怒中也不忘施行怜悯，并且倘若悖逆的圣徒欲蒙神的祝福，就必须首先更新内心，与罪决裂。

三.神的荣耀离开 (结十一22-25) 

「于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边」(结十一22)，基路伯曾在东门停留(参结十19)，现在已经到了城中，再从城中上升，「停在城东的那座山上」(结十一23)，就是橄榄山。这也是大卫逃避押沙龙的叛乱，离城向东到橄榄山(参撒下十五23)。神的荣耀离开了圣殿和圣城，但却没有远离自己的百姓(参结卅五10)，而是「停在城东的那座山上」，亲眼看着自己的圣殿被毁。犯罪的是人(参结八17)，付代价的却是神(参哀二1)。「灵将我举起」(结十一24)，不是以西结的身体真的被举起，以西结可能不知道自己是在身外还是身内(参林后十二3)。「我所见的异象就离我上升去了」(结十一24)，这是异象的结束，灵将他带回原在的地方，就是在迦勒底地，一切再回复到原来的情况之中(参结八2)。

神不是要先知把这些事说给「耶路撒冷的居民」(结十一15)听，而是要他「说给被掳的人听」(结十一25)，让神的话语自己在被掳的百姓中间工作。因为神早已借着先知耶利米预言「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」(参耶廿四6)。神既没有撇下被掳巴比伦的百姓(结十一15-20)，也没有弃绝耶路撒冷的居民(参结九4)，而如祂自己所宣告「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」(参何五15)。

从《以西结书》八章开始，我们看见神的荣耀一点一点地离开。先是在内院中(参结八4)，然后到门槛上(参结十4)，接着跟随基路伯出去，停到耶和华殿的东门口(参结十19)。最后，神的荣耀离开耶路撒冷城，停在城东的橄榄山上。对于属神的子民，神的荣耀离开是最大的灾难；神的荣耀同在是一个教会赖以存在的关键。我们当存敬畏的心，在神的教会中敬拜事奉，也当天天祷告，求神的荣耀与我们的城市、家庭、教会同在。求主教导我们，不要跟潮流只看事情的表面。求主开我们眼，要神荣耀前行。明白神的旨意，以柔软的肉心体贴神的心意，活在神荣耀的同在中。阿们！我们明天继续，以马内利

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