人被呼召时，觉得艰难，无论是跟随神进到殿中，或者去其他神差派他去的地方。耶和华赏赐是我们的产业，祂看重我们愿意谦卑跟从顺服的心，必有奬赏。
以西结书-圣洁的敬拜与事奉 (补44)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《以西结书》四十章至四八章最后九章的信息，描述的是先知在灵里看见到神的荣耀重新回到重建的圣殿，神与归回故土的百姓同在。这与《以西结书》八章至十一章所描述的圣殿的堕落，及神的荣耀离开耶路撒冷的异象，形成鲜明的对比，显明了神的信实，带给百姓盼望。在上一章的后半部，做过祭司的以西结详细地说明了献祭的典章，「把坛分别为圣」(参结四三26)，「八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭」(参结四三27)。本章的重点则是规定有关进入圣殿之人的资格，以及敬拜和事奉的圣洁原则。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》四四章1-31节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《以西结书》44章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
当人开始归向神，神的荣光就马上充满圣殿。当人全然洁净，分别为圣，不再偏向邪淫，因罪而惭愧，愿意圣洁时，神就更加愿意住在人当中。在《以西结书》四三章下半部，神开始讲怎样建造和洁凈祭坛，然后怎样献祭。因为神的心很想住在殿里，与人同在，但殿里必须不断有献祭，祭坛的火不能熄灭；因此神就告诉人怎样经营神的同在。建造和洁凈祭坛不难，怎样经营神的同在最难。我们再来看《以西结书》四四章1-31节的经文：
以西结书 四四章
1.他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。
2.耶和华对我说：这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华─以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。
3.至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。
4.他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。
5.耶和华对我说：人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。
6.你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们行一切可憎的事，当够了吧！
7.你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。
8.你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。
9.主耶和华如此说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。
10.当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我、随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。
11.然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。
12.因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓：他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。
13.他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物；他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。
14.然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工。
15.以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。
16.他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。
17.他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。
18.他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。
19.他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。
20.不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。
21.祭司进内院的时候都不可喝酒。
22.不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。
23.他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
24.有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。
25.他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄，和未嫁人的姊妹沾染自己。
26.祭司洁净之后，必再计算七日。
27.当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。
28.祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；我是他们的基业。
29.素祭、赎罪祭，和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。
30.首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了。
31.无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。
以西结所见的异象，不只是建筑物的重建，也是信仰群体的重建。在教会事奉，看得见的功绩较吸引人，但其实聚会人数、设备，又或是迁到一座新址，都只是外在的〝硬件设施〞，我们是否坚决留守亲近神，才是关键。我们略做以下分述：
一.事奉者的责任与权利 (结四四1-14)
这段经文论神吩咐以西结告诉祭司们，要记取过去失败的教训，作为今后的鉴诫。一般的以色列百姓会走迷，原来连利未人也曾淫乱，随从了外邦人的偶像。他们要受罚，就是他们只能在殿中作仆役，为百姓宰祭牲，服事来敬拜神的人。
1.东门要永远关闭 (结四四1-3)
以西结在内院听了关于祭坛的说明之后，被带到外院的东门外。「圣地朝东的外门」(结四四1)，指外院的东门。当神的荣光从东门进入圣殿之后(结四四2;参结四三4)，外院的东门就「必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入」(结四四2)，以免被玷污。百姓只能从北门和南门进入外院，目的就是分别为圣。「王 נָשִׂיא/naw-see’」(结四四3)原文也被译为「族长」(参创十七20)、「王子」(参创廿三6)、「官长」(参出十六22)、「首领」(参民一44)，既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」(参启二十4)。「他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼」(结四四3)，指「王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭」(参结四五17)，那时他要代表以色列家、坐在外院东门洞西边的门廊里，在神面前享用平安祭的祭肉。但「他必由这门的廊而入，也必由此而出」(结四四3)，并不能穿过东门洞进出外院。
东门被永远关闭了，为的是不致于因人玷污那门，因为耶和华的荣光就由此进入。这也意味着新圣殿里的神，将会不再离开那地永远与百姓同住。内住在我们心中的圣灵也不会离弃我们，将永远内住(参罗八11;林后一22;弗一13)。
2.出入圣地的法则 (结四四4-9)
「他又带我由北门来到殿前」(结四四4)，因为东门已经被封住，所以以西结由北门进入。「留心殿宇和圣地一切出入之处」(结四四5)，应该是要以西结注意看圣殿的进出口的管制，指得谁可以出，谁可以入。这里称子民为「悖逆的以色列家」(结四四6)，此词组在《以西结书》前半部常使用(参结二5;结三9;结十二2)，这里再度采用，可能是要与前半部维持连贯性。「你们行一切可憎的事」(结四四6)，仍再指责他们敬奉偶像的罪恶，实在是无可容忍的了。
「将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿」(结四四7)，对以色列百姓而言，「割礼」是立约的标志，「受割礼」的人意味着他属于立约共同体(参创十七9-14)。若轻视「割礼」，而今，就视为无视〝基督代赎之死〞的非信仰行为。「未受割礼的外邦人」，包括耶何耶大把外邦雇佣兵迦利人带进圣殿(参王下十一4)。在国度的圣殿里，「四围的全界要称为至圣」(参结四三12)，进入圣地的人将自动分别为圣归给神。而归给神只有两种可能，一种是甘心顺服，「将身体献上，当作活祭」(参罗十二1)；另一种是拒绝顺服，被神「尽行毁灭」(参民廿一2)。神在开始启示国度圣殿的事奉之前，首先提醒百姓的失败。「却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」(结四四8)，看守神的圣物，是利未人特有的责任，反而派外邦人来作这圣工。「别人」是指外邦人，可能从玛拿西王和亚们王年间开始，已经有招募外邦人在圣殿服务之事。「以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地」(结四四9)，简单的说〝不信神的人不允许进入圣殿〞服事。所以在以西结的异象中的敬拜，指的是被神恢复并洁净过的敬拜。也就是人要在身体和灵性上，都预备好了才能够参加。
这段经文主要论到原属利未人的圣工(参民十八21-23)，利未人却轻忽〝天职〞。被掳前圣殿里许多仆役及护卫的工作由外邦人担任，如基遍人(参书九23､27)，迦利人(参王下十一4､19)，尼提宁人(参拉八20)。新圣殿中，在《以西结书》四七章我们发现(参结四七22-23)，从其他国家来的外邦人，只要接受律法中的信仰准则和规定做法，就可以参与敬拜(参利廿四22;民十五29)。人的问题并不是为主付出太多，而是不肯顺服；并不是神的工作太多，而是心中〝杂草丛生〞。当一个事奉的人身心疲惫、无法安息的时候，就应当立刻放下重担、求主鉴察。我们肩上所负的是主的轭，还是自己的重担呢(参太十一30)？我们事奉的是神，还是自己的老我、事业心、成就感、攀比欲和其它各种偶像呢？
3.祭司资格的法则 (结四四10-14)
「当以色列人走迷的时候」(结四四10)，有些担任祭司的利未人不但没有站对位置、用律法教导百姓，反而跟着走迷的人走迷，「随从他们的偶像」(结四四10)。所以「他们必担当自己的罪孽」(结四四10)，不可再「供祭司的职分」(结四四13)，只能在圣地「当仆役，照管殿门，在殿中供职」(结四四11)。「因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石」(结四四12)，所以即使他们已经悔改，神的恩典也只是安排他们在人和殿面前事奉(结四四14)，但却没有资格继续在神面前事奉(结四四13)。神是「有怜悯有恩典的神」(参出卅四6)，也是「忌邪的神」(参出二十5)；但在〝人本主义〞的时代，有些人却似乎比神更有恩典怜悯，以致〝犯罪的牧师〞只要避过风头，就可以东山再起，甚至被捧为〝浪子回头〞。其实这些人并不是敬拜神，而是在敬拜偶像；这些牧师并不是事奉神，反而更要「担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应」(结四四13)。「然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并做其内一切当做之工」(结四四14)，「看守殿宇」并不限于圣殿本身，整个圣殿复合建筑都包括在内。「其内一切当做之工」，利未人亦需负责照管圣殿及其场地，监察整个圣殿场地中的活动(参代上九22-27)。
以色列被掳前，堕落的利未人失去了祭司的职分与中保职能，变得与一般走迷的以色列百姓毫无区别。今天的教牧人员，若在神面前失去圣洁，没有担当神所交托的使命，就不具备作为教牧的属灵资格。
二.撒督子孙作祭司的责任 (结四四15-27)
这段经文是关于撒督子孙的祭司职份的典章，指出唯有撒督的子孙才能在圣殿委任祭司职份。这是因为祭司亚比亚他追随亚多尼雅叛变(参王上一章)，而撒督则追随大卫与所罗门，所以亚比亚他被所罗门革去祭司之职(参王上二26-27)。除这理由之外，似乎表示以色列人走迷路的时候，「撒督的子孙」仍然坚守岗位(结四四15)，因此蒙上帝嘉许。
1.撒督子孙的得胜 (结四四15-16)
「撒督的子孙」(结四四15)，忠心站立在自己的位置上，神就允许他们在国度里「亲近我，事奉我」(结四四15)，直接事奉神。「撒督」是亚伦的孙子非尼哈的后裔(参代上六50-53)，在大卫的时代和所罗门的时代都忠心担任大祭司(参撒下八17;撒下十五24-29;王上二35)，他的后裔不仅在第一圣殿(参代上九11)，第二圣殿也一直担任大祭司(参拉七2;尼十一11)。「就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的」(结四四16)，这「桌前」仍指祭坛，有神的燔祭物，不是陈设饼的桌子(参结四一22)。「撒督的子孙」他们经常从事献祭的事。
只有「撒督的子孙」才能供祭司之职，亲近神和事奉神。撒督的子孙在大卫时期，就是在艰难的时候，仍保持忠心。神是不偏待人的，不忠心的利未人承担了他们罪的后果，而忠心的撒督子孙必得赏赐。
2.当谨守的定例 (结四四17-27)
有关祭司的条规大致与〝摩西会幕〞相同(参出廿八40-43;利廿一1-23)。祭司的生活，婚姻、起居、衣着、行为各方面都必须洁净神圣。他们的职责范围更包括宗教教育，法律裁判，祭坛前的崇拜等；他们的整个生命都须投于事奉神。在神面前事奉的祭司必须分别为圣，包括：
￭服装分别为圣(结四四17-19)：祭司「进内院门必穿细麻衣」(结四四17;参出卅九29-29;利六10;利十六4)，事奉时「不可穿羊毛衣服」(结四四17)。这不是根据衣料的贵贱，而是因为「不可穿使身体出汗的衣服」(结四四18)，以免不洁净。「免得因圣衣使民成圣」(结四四19)，是因为供职的衣服都是至圣的，至圣的物品会使「凡挨着的都成为圣」(参出三十29;出廿九37)。普通百姓若是接触了这些圣衣，就必须把自己赎出来(参利廿七1-8)，否则就要归神所有。
￭生活分别为圣(结四四20-27)：祭司要亲自担当所有百姓的罪孽，「只可剪发」(结四四20)是祭司所当拥有圣洁和分别为圣的标志。用他们日常生活中的吃喝(结四四21)、婚姻(结四四22)、丧事(结四四25-27)，来使百姓「知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的」(结四四23)，作为百姓学习分别圣俗、遵行律法的榜样(结四四24)。
本文与摩西律法的差异是，律法规定大祭司不可娶寡妇，「只可娶本民中的处女为妻」(参利廿一14)，但国度里的祭司却可以娶「祭司遗留的寡妇」(结四四22)，表明他们都不是大祭司。因为已经有基督「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」(参来六20)。
三.撒督祭司的产业 (结四四28-31)
这最后四节经文重申了祭司的产业不是土地，而是神。「我是他们的基业」(结四四28)，他们不需要有自己的土地，而是享用祭物(结四四29-30)，完全仰望神的供应。约书亚时代，分配土地时，其他支派都得到当得的土地，只有利未人未得土地，神是他们的产业。「以色列中一切永献的物都要归他们」(结四四29)，这表明神将亲自负责他们的生计问题，除了燔祭是完全烧掉所献的祭物，所以不能成为祭司的分。生活在新约中的基督徒，在基督里拥有更大的产业，那就是将与基督一同以神的国度为产业(参路十二32;罗八17)。「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司」(结四四30)，提醒我们要用上好的供应〝神仆人〞的需要，如此行的必蒙神的赐福。「无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃」(结四四31)，虽然这个禁令适用于所有的以色列人(参利七24)，但对祭司的挑战更大。因为即使百姓减少奉献、祭物不够生活，祭司也照样不能吃这些不洁净的食物。真正凭信心生活的人，既「知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在」(参腓四12)，都能倚靠那加给我们力量的。因此，「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」(参哈三17-18)。
神呼召人经营祂的同在，祂首先摆上，到最后分别为圣，最贴身跟随的人，将得到最大的奖赏。人被呼召时，觉得艰难，无论是跟随神进到殿中，或者去其他神差派他去的地方。耶和华赏赐是我们的产业，祂看重我们愿意谦卑跟从顺服的心，必有奬赏。
本章藉着先知的异象告诉我们，神要与永远与我们同在，这是何等大的恩典。感谢主的救恩，赦免我们的罪恶和过犯，让我们可以进到神的宝座前来敬拜祂。求主帮助我们将自己分别为圣，忠心地事奉神。更求神赐我们谦卑的心，珍惜神的同在，愿意紧紧跟随神，摆上自己，成为神所使用的器皿，将人带到神的面前，好让神的心意得满足。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
